怎樣認(rèn)識“西方馬克思主義”

前言

自從在20世紀(jì)70年代末，適應(yīng)于我國改革開放形勢發(fā)展的需要，作為整體的“西方馬克思主義”思潮被系統(tǒng)地介紹進(jìn)我國以來，迅速引起了我國學(xué)術(shù)界廣泛而熱烈的關(guān)注。在某種意義上說，甚至有發(fā)展成為一種顯學(xué)的趨勢。我對“西方馬克思主義”的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程：剛接觸到它時，我曾習(xí)慣性地按蘇聯(lián)模式的觀點(diǎn)去觀察它，但隨著研究的深入，我感到它對蘇聯(lián)模式的批評事出有因，而且有一些是有理的，這使我感到必須調(diào)整和重新確定觀察它的理論坐標(biāo)，這就是要以馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次提出的“新唯物主義”世界觀作為指針。從這樣的高度來看，形成于20世紀(jì)20年代的“西方馬克思主義”思潮，是當(dāng)代西方社會的一種左翼激進(jìn)主義思潮。對于我們的馬克思主義研究來說，它明顯地呈現(xiàn)出兩重性：一方面，它的許多代表在主觀上希望發(fā)展馬克思主義，但卻從一開始就用形形色色的西方唯心主義哲學(xué)流派的基本精神去解釋、發(fā)揮、補(bǔ)充、“結(jié)合”馬克思主義，把不同的哲學(xué)世界觀的折中混合奉為自己的指導(dǎo)思想，由此形成“西方馬克思主義”思潮的各個流派，同馬克思列寧主義相對峙乃至抗衡；另一方面，“西方馬克思主義”又沖破蘇聯(lián)模式教條主義的束縛，考察了當(dāng)代資本主義在那時出現(xiàn)的新情況和新問題，揭露和批評了蘇聯(lián)模式社會主義的種種缺陷和弊端，從而為我們在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義提供了大量豐富的思想資料?！拔鞣今R克思主義”的這種兩重性，給在不同情景下接觸到這種思潮的人帶來了認(rèn)識上的困難：有的時候，有一些人傾向于突出“西方馬克思主義”的后一種思想特質(zhì)，而漠視或低估了它在指導(dǎo)思想上用不同的哲學(xué)世界觀的折中混合去取代馬克思主義的情況，而簡單地把它和馬克思主義等量齊觀、等同起來，乃至認(rèn)為它就是馬克思主義，甚至認(rèn)為只有它才體現(xiàn)了馬克思主義的真精神；而在另一些時候，又有一些人傾向于突出它的前一種思想特質(zhì)，把“西方馬克思主義”說得一無是處，而忽視或輕視了它沖破束縛、勇于探索的精神，對于我們在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義的參考借鑒作用；也還有一些人，在不同的時候忽而這樣、忽而那樣地游走于這兩種傾向之間。正是這種認(rèn)識上的疑惑，導(dǎo)致了我國學(xué)術(shù)界對于“西方馬克思主義”思潮一波又一波的討論和爭論，到底應(yīng)該怎樣認(rèn)識“西方馬克思主義”的問題也因此凸現(xiàn)。怎樣認(rèn)識“西方馬克思主義”問題之所以重要，還因?yàn)檫@一思潮的相當(dāng)一部分內(nèi)容，直接涉及到對于馬克思主義的一些基本原理的理解和詮釋。對于這些思想資料，要是能夠正確對待，它們無疑可以從不同的方面開闊我們的視野、啟發(fā)我們的思考，取其精華而去其糟粕，加深我們對馬克思主義基本原理的理解和把握的；反之，要是出現(xiàn)鄧小平所指出的那種情況，“現(xiàn)在有些同志對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會政治和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇”，那就勢必造成指導(dǎo)思想上的多元化，沖擊馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，嚴(yán)重?fù)p害中國特色社會主義事業(yè)。因此就必須認(rèn)真解決這個怎樣認(rèn)識“西方馬克思主義”的問題，努力做到如鄧小平所教導(dǎo)的：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社１９９３年版，第44頁。正是本著這樣的認(rèn)識，我把多年來所撰寫的部分有關(guān)文章，在《怎樣認(rèn)識“西方馬克思主義”》的標(biāo)題下，編纂成三組：一、基本情況；二、討論和爭鳴；三、具體分析?，F(xiàn)一并奉獻(xiàn)給大家，由于這三組文章從“西方馬克思主義”的指導(dǎo)思想到其各派的主要代表人物及其主要代表作，展示了它的基本特征，彰顯了它們同馬克思主義基本理論和主要觀點(diǎn)的基本區(qū)別和原則界限，因此，希望能夠在建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力引導(dǎo)一些社會思潮的發(fā)展和對于它們的研究方面，發(fā)揮一點(diǎn)積極作用；同時，期盼持“西方馬克思主義就是馬克思主義”論者能夠增強(qiáng)尊重事實(shí)、實(shí)事求是的負(fù)責(zé)態(tài)度，使我國的國外馬克思主義研究達(dá)到更高的水平。怎樣認(rèn)識“西方馬克思主義”的問題，還涉及到到底是用馬克思主義去觀察和評價“西方馬克思主義”，還是倒過來，用“西方馬克思主義”的思想去理解和把握馬克思主義的問題？ 在2012年3月30日的《中國社會科學(xué)報(bào)》第1版上，發(fā)表了一篇題為《學(xué)術(shù)刊物要推動馬克思主義發(fā)展》的會議報(bào)道。這篇報(bào)道說，3月27日，《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》在中央編譯局召開聯(lián)席工作會議。與會者認(rèn)為，“在新的時代重新解讀馬克思主義的文本無可厚非，但用西方哲學(xué)或西方馬克思主義哲學(xué)文本反哺對馬克思主義的理解，必然導(dǎo)致馬克思思想體系的支離破碎。馬克思主義哲學(xué)如果只是設(shè)定為西方哲學(xué)史發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，這就從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)革命的意義”。我覺得與會者在這里所指的，正是那種把“西方馬克思主義”當(dāng)作就是馬克思主義，用“西方馬克思主義”去曲解馬克思主義，導(dǎo)致否定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中指導(dǎo)地位的錯誤傾向。而為了克服這種錯誤傾向，就必須認(rèn)真解決到底應(yīng)該怎樣認(rèn)識“西方馬克思主義”的問題。徐崇溫2012年4月于養(yǎng)心園

內(nèi)容概要

　　全書共分為基本情況、討論和爭鳴、具體分析等三篇，以馬列主義為主線全面梳理了“西方馬克思主義”形成和發(fā)展的歷程及其代表人物的思想；深刻地剖析了“西方馬克思主義”的本質(zhì)與作用；明確地指出了馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識論基礎(chǔ)與重要意義，有助于廓清思想認(rèn)識上的迷障、推動我國的國外馬克思主義研究邁上更高水平。

作者簡介

　　徐崇溫，中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師；中國科學(xué)社會主義學(xué)會顧問。

書籍目錄

第一篇 基本情況
一、什么是“西方馬克思主義”？
二、“西方馬克思主義”研究在我國的開展
三、“西方馬克思主義”理論研究的當(dāng)前意義
四、應(yīng)該怎樣看待“西方馬克思主義”
五、堅(jiān)持列寧的哲學(xué)黨性原則，剖析“西方馬克思主義”研究
六、就我國對“西方馬克思主義”的研究答《求是》雜志社記者問
七、就國外馬克思主義研究問題答《中國社會科學(xué)報(bào)》記者問
八、“西方馬克思主義”的指導(dǎo)思想評析
九、評高爾曼對新馬克思主義的界定
第二篇 討論與爭鳴
一、關(guān)于“西方馬克思主義”研究中的若干問題
二、要實(shí)事求是地對待“西方馬克思主義”
三、就“西方馬克思主義”問題答杜章智同志
四、關(guān)于“西方馬克思主義”研究中若干問題的辨析
五、評“西方馬克思主義”就是馬克思主義論
六、再評“西方馬克思主義”就是馬克思主義論
七、三評“西方馬克思主義”就是馬克思主義論
第三篇 具體分析
一、透視“青年盧卡奇熱”
二、青年盧卡奇的實(shí)踐觀評析
三、不要把唯心實(shí)踐觀說成實(shí)踐唯物主義
四、葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)評析
五、要劃清實(shí)踐唯物主義與實(shí)踐哲學(xué)的原則界限
六、把馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合起來的賴希
七、怎樣評價薩特和他的思想？
八、薩特和馬克思主義
九、高茲：把“存在主義的馬克思主義”和生態(tài)運(yùn)動、后工業(yè)社會理論結(jié)合起來
十、馬爾庫塞的總體異化理論述評
十一、評“當(dāng)代走向社會主義的道路要由科學(xué)到烏托邦”論
十二、評施密特的馬克思主義解釋
十三、評哈貝馬斯的“重建歷史唯物主義”
十四、阿爾都塞的多元決定論和馬克思主義
十五、阿爾都塞的反經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論和馬克思主義
十六、阿爾都塞的“理論反人道主義”和馬克思主義
十七、普蘭查斯：“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的階級論和國家論

章節(jié)摘錄

（三）“西方馬克思主義”各流派那么，“西方馬克思主義”思潮究竟包括多少流派呢?“西方馬克思主義”各流派分屬人本主義（批判的）和科學(xué)主義兩種傾向。在人本主義方面，第一個流派便是黑格爾主義的馬克思主義。它以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為主要代表，法蘭克福學(xué)派的代表在初期也奉行黑格爾主義馬克思主義的思想路線。這種黑格爾主義的馬克思主義認(rèn)為，資本主義之所以沒有在20世紀(jì)20年代中、西歐許多國家的騷亂、起義和革命中崩潰，是因?yàn)楣と穗A級沒有發(fā)展出充分的階級意識，沒有意識到自己作為一種革命的政治力量所可能具有的使命，而這是由第二國際和共產(chǎn)國際主張經(jīng)濟(jì)決定論所造成的。為此，它要求把階級意識的主觀方面恢復(fù)到馬克思主義中去，認(rèn)為這就是恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，其具體辦法則是重新占有黑格爾關(guān)于人的自我意識的創(chuàng)造性觀念，指出馬克思主義的黑格爾根源，特別是馬克思社會主義觀的黑格爾基礎(chǔ)。這種黑格爾主義的馬克思主義，首先和實(shí)證主義相對立而強(qiáng)調(diào)歷史主義，并據(jù)此把馬克思主義設(shè)想成不是建立在自然主義模式基礎(chǔ)上的一種分析科學(xué)，而是表現(xiàn)無產(chǎn)階級世界觀的一種意識形態(tài)；其次則是反對客觀主義而強(qiáng)調(diào)人道主義，反對經(jīng)濟(jì)決定論而高揚(yáng)人在建構(gòu)和改造世界中的創(chuàng)造性作用。這種歷史主義和人道主義，在盧卡奇那里最終歸結(jié)為浪漫的反資本主義和反科學(xué)主義，而在葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)中則表現(xiàn)為唯實(shí)踐主義。有一種說法把“西方馬克思主義”中的這種黑格爾主義馬克思主義，同列寧的黑格爾研究混為一談。這是沒有根據(jù)的。因?yàn)橐话愕刂v黑格爾主義的馬克思主義，特殊地講盧卡奇的《歷史和階級意識》，依據(jù)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的基本精神，強(qiáng)調(diào)革命過程的唯意志論方面，并據(jù)此批評歷史決定論、自然辯證法和反映論，而列寧則通過對黑格爾《邏輯科學(xué)》的研究，維護(hù)歷史決定論、自然辯證法和反映論。正因?yàn)檫@兩種黑格爾研究標(biāo)志著兩種不同的思想路線，因此，西方學(xué)者雅可比指出：“馬克思主義的不同學(xué)派都求助于黑格爾”，而“沒有辨認(rèn)出兩種黑格爾傳統(tǒng)則模糊了馬克思主義的歷史”雅可比：《失敗的辯證法——西方馬克思主義概貌》，劍橋大學(xué)1981年版，第37頁?！拔鞣今R克思主義”在人本主義方面的又一條思想路線，是以奧地利學(xué)者賴希和法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫塞、弗洛姆等人為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義。這條思想路線出現(xiàn)的原因，是因?yàn)樗拇碚J(rèn)為，在馬克思觀察從資本主義過渡到社會主義的問題的時候，他預(yù)測了兩個并行并進(jìn)的過程：一個是資本主義制度經(jīng)濟(jì)崩潰的過程，馬克思以某種明確性預(yù)言了這個過程；另一個是工人階級政治意識的成長和發(fā)展的過程，馬克思對這個過程講得較少。由于在馬克思思想中有這個空白，由于馬克思沒有提出這么一種社會心理學(xué)，第二國際的庸俗唯物主義者就假定工人階級意識的發(fā)展，是導(dǎo)致資本主義崩潰的那同一個經(jīng)濟(jì)過程的自動反映。然而，當(dāng)資本主義矛盾尖銳化，馬克思主義期待歐洲工人階級作為歷史變革的動因而出現(xiàn)時，工人階級卻保持著沉默。據(jù)此，弗洛伊德主義馬克思主義的有的代表認(rèn)為，這些情況表明，在資本主義制度下，人們不但被外部的壓迫者所統(tǒng)治和剝削，而且也被那些阻止他們把自己解放出來的意識形式所統(tǒng)治和支配；另一些代表則認(rèn)為，意識形態(tài)被人們內(nèi)在化或被溶化在個人的性格結(jié)構(gòu)中了，被埋置在個性結(jié)構(gòu)中了，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)后面，因而，他們就用弗洛伊德的精神分析學(xué)去補(bǔ)充馬克思主義，并把社會主義革命納入到性本能的壓抑和解放的渠道中去。弗洛伊德主義馬克思主義的一個重要特點(diǎn)，是把馬克思主義研究的焦點(diǎn)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向上層建筑現(xiàn)象，特別是在資本主義社會中支撐著、合法化著壓迫性社會關(guān)系的文化形式和意識形態(tài)。“西方馬克思主義”在人本主義方面的再一個流派，是以梅勞-龐蒂和后期薩特為代表的存在主義的馬克思主義。存在主義的馬克思主義出現(xiàn)的原因，是因?yàn)樗拇?、特別是薩特認(rèn)為，雖然馬克思主義是我們時代不可超越的哲學(xué)，辯證理性是上升階級的意識形態(tài)，但它在現(xiàn)代馬克思主義者手里卻停滯了，理論脫離實(shí)踐而成為教條主義，實(shí)踐脫離理論而成為實(shí)用主義。為使馬克思主義不變質(zhì)成一種非人的人學(xué)，就必須把人本身作為馬克思主義的基礎(chǔ)重新納入自身之中；就是說，必須借助于存在主義，把馬克思主義重建成一種以“人創(chuàng)造歷史”為第一真理的、人的自我解放理論。因?yàn)榇嬖谥髁x在凡是人所在的地方，在他的勞動中，在他的家里，在馬路上，到處去尋找人。存在主義的馬克思主義認(rèn)為，人的主要本質(zhì)在于人的自我創(chuàng)造實(shí)踐。為此，個人實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為辯證方法的基本出發(fā)點(diǎn)，個人自主和自由意志應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義所向往的未來的階級斗爭的源泉。在這方面，馬克思主義和存在主義是關(guān)于自由和行動的兩種可以和諧共存的哲學(xué)。存在主義的馬克思主義主張為解釋人類經(jīng)驗(yàn)的相互補(bǔ)充的方面確立一個共同的路子，在馬克思主義從人類活動的結(jié)果的角度出發(fā)去理解歷史的客觀方面的框架內(nèi)，用存在主義去理解個人主觀的生活經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)40年代以后，在“西方馬克思主義”思潮中又出現(xiàn)了屬于科學(xué)主義傳統(tǒng)的一些流派?？茖W(xué)主義方面的第一個流派，是以意大利的德拉-沃爾佩為代表的新實(shí)證主義馬克思主義流派。新實(shí)證主義的馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命在西方國家之所以失敗，是由于對現(xiàn)代資本主義作了不正確的理解，用含糊的人道主義和黑格爾修辭學(xué)去取代了科學(xué)政策的緣故。為此，它斷然否認(rèn)在馬克思主義和黑格爾之間有任何連續(xù)性，而主張把科學(xué)的辯證法規(guī)定為以“具體—抽象—具體”循環(huán)為標(biāo)志的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的唯物主義邏輯，把歷史唯物主義鑄造成一種“道德上的伽利略主義”，一種建立在青年馬克思批判黑格爾的譫妄邏輯和從本質(zhì)上升到假設(shè)以及從先驗(yàn)斷言上升到實(shí)驗(yàn)預(yù)報(bào)的基礎(chǔ)上的科學(xué)唯物主義的社會學(xué)，以便使它再次變成能夠進(jìn)行階級分析和預(yù)言的決定性認(rèn)識工具。這個流派對馬克思思想的發(fā)展持一種從早期著作直線前進(jìn)到《資本論》的無差別的見解，而它對社會科學(xué)的假設(shè)—推理形態(tài)的說明，則是極端自然主義的?！拔鞣今R克思主義”在科學(xué)主義方面另一個更有影響的流派，是以法國的阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。當(dāng)20世紀(jì)50—60年代人道主義在法國思想界和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中泛濫的時候，阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義去干預(yù)形勢，說“西方馬克思主義”思潮人本主義各派都否定科學(xué)所專有的東西：客觀知識的生產(chǎn)。它們把自然科學(xué)當(dāng)作是資產(chǎn)階級的，結(jié)果都陷入了相對主義，并把歷史唯物主義相對化，減弱了它的科學(xué)性。為此，阿爾都塞倡導(dǎo)按照結(jié)構(gòu)主義精神去讀解馬克思的思想。結(jié)構(gòu)主義的一個重要特點(diǎn)，是把主體歸結(jié)為一種非人結(jié)構(gòu)的從屬的代理人。根據(jù)這種“主體移心論”，結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)個人在認(rèn)識和實(shí)踐中的作用，否認(rèn)思維主體能夠在認(rèn)識論中居于哲學(xué)思考的中心地位。它把人融化到客觀化的、無個性的和無意識的結(jié)構(gòu)中去，認(rèn)為正是這些結(jié)構(gòu)在決定著人的全部行為，它們是人的全部生存的結(jié)構(gòu)，而主體則是消極被動的。但在另一方面，結(jié)構(gòu)主義又認(rèn)為，世界的結(jié)構(gòu)并不是客觀世界固有的，而是人類心智的產(chǎn)物，是人的心靈的無意識的能力投射于文化現(xiàn)象的，是人腦的結(jié)構(gòu)化潛能對混沌外界的一種整理和安排。在哲學(xué)上，結(jié)構(gòu)主義屬于那種認(rèn)為理論對于經(jīng)驗(yàn)具有首要性的理性主義傳統(tǒng)。以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，按照結(jié)構(gòu)主義精神讀解馬克思思想的結(jié)果，是把馬克思的思想劃分為早期非科學(xué)的意識形態(tài)時期和晚年的科學(xué)時期，把馬克思主義解釋成一種理論上的反人道主義、反歷史主義、反經(jīng)驗(yàn)主義和反經(jīng)濟(jì)主義。

編輯推薦

《怎樣認(rèn)識"西方馬克思主義"》編輯推薦：曾幾何時，重慶出版社出版的一套灰皮圖書“西馬”風(fēng)靡中國學(xué)術(shù)界，那是上世紀(jì)八九十年代學(xué)術(shù)界爭相閱讀的圖書！這套書的主編就是徐崇溫?，F(xiàn)在徐崇溫先生推出他研究“西馬”的揭秘之作——《怎樣認(rèn)識"西方馬克思主義"》，值得期待！值得研讀！學(xué)術(shù)前瞻性與思想包容性相統(tǒng)一！鉤沉辨析與去蕪存菁相統(tǒng)一！群案研究與個案分析相統(tǒng)一！

名人推薦

探賾索隱析源流，披沙揀金見真諦！認(rèn)識“西方馬克思主義”，必須認(rèn)清它的的兩重性，從而在這些思想資料中，開闊我們的視野，啟發(fā)我們的思考，取其精華去其糟粕，加深我們對馬克思主義基本原理的理解和把握。該書的出版有利于在建設(shè)社會主義核心價值體系、增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力方面，破除指導(dǎo)思想上的多元化，以及引導(dǎo)人們走出那些沖擊馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、嚴(yán)重?fù)p害中國特色社會主義事業(yè)的理論誤區(qū)，發(fā)揮積極作用。

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