怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”

前言

自從在20世紀(jì)70年代末，適應(yīng)于我國(guó)改革開(kāi)放形勢(shì)發(fā)展的需要，作為整體的“西方馬克思主義”思潮被系統(tǒng)地介紹進(jìn)我國(guó)以來(lái)，迅速引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛而熱烈的關(guān)注。在某種意義上說(shuō)，甚至有發(fā)展成為一種顯學(xué)的趨勢(shì)。我對(duì)“西方馬克思主義”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程：剛接觸到它時(shí)，我曾習(xí)慣性地按蘇聯(lián)模式的觀點(diǎn)去觀察它，但隨著研究的深入，我感到它對(duì)蘇聯(lián)模式的批評(píng)事出有因，而且有一些是有理的，這使我感到必須調(diào)整和重新確定觀察它的理論坐標(biāo)，這就是要以馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次提出的“新唯物主義”世界觀作為指針。從這樣的高度來(lái)看，形成于20世紀(jì)20年代的“西方馬克思主義”思潮，是當(dāng)代西方社會(huì)的一種左翼激進(jìn)主義思潮。對(duì)于我們的馬克思主義研究來(lái)說(shuō)，它明顯地呈現(xiàn)出兩重性：一方面，它的許多代表在主觀上希望發(fā)展馬克思主義，但卻從一開(kāi)始就用形形色色的西方唯心主義哲學(xué)流派的基本精神去解釋、發(fā)揮、補(bǔ)充、“結(jié)合”馬克思主義，把不同的哲學(xué)世界觀的折中混合奉為自己的指導(dǎo)思想，由此形成“西方馬克思主義”思潮的各個(gè)流派，同馬克思列寧主義相對(duì)峙乃至抗衡；另一方面，“西方馬克思主義”又沖破蘇聯(lián)模式教條主義的束縛，考察了當(dāng)代資本主義在那時(shí)出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，揭露和批評(píng)了蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的種種缺陷和弊端，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)馬克思主義提供了大量豐富的思想資料?！拔鞣今R克思主義”的這種兩重性，給在不同情景下接觸到這種思潮的人帶來(lái)了認(rèn)識(shí)上的困難：有的時(shí)候，有一些人傾向于突出“西方馬克思主義”的后一種思想特質(zhì)，而漠視或低估了它在指導(dǎo)思想上用不同的哲學(xué)世界觀的折中混合去取代馬克思主義的情況，而簡(jiǎn)單地把它和馬克思主義等量齊觀、等同起來(lái)，乃至認(rèn)為它就是馬克思主義，甚至認(rèn)為只有它才體現(xiàn)了馬克思主義的真精神；而在另一些時(shí)候，又有一些人傾向于突出它的前一種思想特質(zhì)，把“西方馬克思主義”說(shuō)得一無(wú)是處，而忽視或輕視了它沖破束縛、勇于探索的精神，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)馬克思主義的參考借鑒作用；也還有一些人，在不同的時(shí)候忽而這樣、忽而那樣地游走于這兩種傾向之間。正是這種認(rèn)識(shí)上的疑惑，導(dǎo)致了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“西方馬克思主義”思潮一波又一波的討論和爭(zhēng)論，到底應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”的問(wèn)題也因此凸現(xiàn)。怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”問(wèn)題之所以重要，還因?yàn)檫@一思潮的相當(dāng)一部分內(nèi)容，直接涉及到對(duì)于馬克思主義的一些基本原理的理解和詮釋。對(duì)于這些思想資料，要是能夠正確對(duì)待，它們無(wú)疑可以從不同的方面開(kāi)闊我們的視野、啟發(fā)我們的思考，取其精華而去其糟粕，加深我們對(duì)馬克思主義基本原理的理解和把握的；反之，要是出現(xiàn)鄧小平所指出的那種情況，“現(xiàn)在有些同志對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)政治和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇”，那就勢(shì)必造成指導(dǎo)思想上的多元化，沖擊馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。因此就必須認(rèn)真解決這個(gè)怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”的問(wèn)題，努力做到如鄧小平所教導(dǎo)的：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社１９９３年版，第44頁(yè)。正是本著這樣的認(rèn)識(shí)，我把多年來(lái)所撰寫(xiě)的部分有關(guān)文章，在《怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”》的標(biāo)題下，編纂成三組：一、基本情況；二、討論和爭(zhēng)鳴；三、具體分析?，F(xiàn)一并奉獻(xiàn)給大家，由于這三組文章從“西方馬克思主義”的指導(dǎo)思想到其各派的主要代表人物及其主要代表作，展示了它的基本特征，彰顯了它們同馬克思主義基本理論和主要觀點(diǎn)的基本區(qū)別和原則界限，因此，希望能夠在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力引導(dǎo)一些社會(huì)思潮的發(fā)展和對(duì)于它們的研究方面，發(fā)揮一點(diǎn)積極作用；同時(shí)，期盼持“西方馬克思主義就是馬克思主義”論者能夠增強(qiáng)尊重事實(shí)、實(shí)事求是的負(fù)責(zé)態(tài)度，使我國(guó)的國(guó)外馬克思主義研究達(dá)到更高的水平。怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”的問(wèn)題，還涉及到到底是用馬克思主義去觀察和評(píng)價(jià)“西方馬克思主義”，還是倒過(guò)來(lái)，用“西方馬克思主義”的思想去理解和把握馬克思主義的問(wèn)題？ 在2012年3月30日的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1版上，發(fā)表了一篇題為《學(xué)術(shù)刊物要推動(dòng)馬克思主義發(fā)展》的會(huì)議報(bào)道。這篇報(bào)道說(shuō)，3月27日，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》在中央編譯局召開(kāi)聯(lián)席工作會(huì)議。與會(huì)者認(rèn)為，“在新的時(shí)代重新解讀馬克思主義的文本無(wú)可厚非，但用西方哲學(xué)或西方馬克思主義哲學(xué)文本反哺對(duì)馬克思主義的理解，必然導(dǎo)致馬克思思想體系的支離破碎。馬克思主義哲學(xué)如果只是設(shè)定為西方哲學(xué)史發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這就從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)革命的意義”。我覺(jué)得與會(huì)者在這里所指的，正是那種把“西方馬克思主義”當(dāng)作就是馬克思主義，用“西方馬克思主義”去曲解馬克思主義，導(dǎo)致否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤傾向。而為了克服這種錯(cuò)誤傾向，就必須認(rèn)真解決到底應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”的問(wèn)題。徐崇溫2012年4月于養(yǎng)心園

內(nèi)容概要

　　全書(shū)共分為基本情況、討論和爭(zhēng)鳴、具體分析等三篇，以馬列主義為主線全面梳理了“西方馬克思主義”形成和發(fā)展的歷程及其代表人物的思想；深刻地剖析了“西方馬克思主義”的本質(zhì)與作用；明確地指出了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)與重要意義，有助于廓清思想認(rèn)識(shí)上的迷障、推動(dòng)我國(guó)的國(guó)外馬克思主義研究邁上更高水平。

作者簡(jiǎn)介

　　徐崇溫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師；中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

第一篇 基本情況
一、什么是“西方馬克思主義”？
二、“西方馬克思主義”研究在我國(guó)的開(kāi)展
三、“西方馬克思主義”理論研究的當(dāng)前意義
四、應(yīng)該怎樣看待“西方馬克思主義”
五、堅(jiān)持列寧的哲學(xué)黨性原則，剖析“西方馬克思主義”研究
六、就我國(guó)對(duì)“西方馬克思主義”的研究答《求是》雜志社記者問(wèn)
七、就國(guó)外馬克思主義研究問(wèn)題答《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者問(wèn)
八、“西方馬克思主義”的指導(dǎo)思想評(píng)析
九、評(píng)高爾曼對(duì)新馬克思主義的界定
第二篇 討論與爭(zhēng)鳴
一、關(guān)于“西方馬克思主義”研究中的若干問(wèn)題
二、要實(shí)事求是地對(duì)待“西方馬克思主義”
三、就“西方馬克思主義”問(wèn)題答杜章智同志
四、關(guān)于“西方馬克思主義”研究中若干問(wèn)題的辨析
五、評(píng)“西方馬克思主義”就是馬克思主義論
六、再評(píng)“西方馬克思主義”就是馬克思主義論
七、三評(píng)“西方馬克思主義”就是馬克思主義論
第三篇 具體分析
一、透視“青年盧卡奇熱”
二、青年盧卡奇的實(shí)踐觀評(píng)析
三、不要把唯心實(shí)踐觀說(shuō)成實(shí)踐唯物主義
四、葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)評(píng)析
五、要?jiǎng)澢鍖?shí)踐唯物主義與實(shí)踐哲學(xué)的原則界限
六、把馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合起來(lái)的賴(lài)希
七、怎樣評(píng)價(jià)薩特和他的思想？
八、薩特和馬克思主義
九、高茲：把“存在主義的馬克思主義”和生態(tài)運(yùn)動(dòng)、后工業(yè)社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)
十、馬爾庫(kù)塞的總體異化理論述評(píng)
十一、評(píng)“當(dāng)代走向社會(huì)主義的道路要由科學(xué)到烏托邦”論
十二、評(píng)施密特的馬克思主義解釋
十三、評(píng)哈貝馬斯的“重建歷史唯物主義”
十四、阿爾都塞的多元決定論和馬克思主義
十五、阿爾都塞的反經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和馬克思主義
十六、阿爾都塞的“理論反人道主義”和馬克思主義
十七、普蘭查斯：“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的階級(jí)論和國(guó)家論

章節(jié)摘錄

（三）“西方馬克思主義”各流派那么，“西方馬克思主義”思潮究竟包括多少流派呢?“西方馬克思主義”各流派分屬人本主義（批判的）和科學(xué)主義兩種傾向。在人本主義方面，第一個(gè)流派便是黑格爾主義的馬克思主義。它以盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西為主要代表，法蘭克福學(xué)派的代表在初期也奉行黑格爾主義馬克思主義的思想路線。這種黑格爾主義的馬克思主義認(rèn)為，資本主義之所以沒(méi)有在20世紀(jì)20年代中、西歐許多國(guó)家的騷亂、起義和革命中崩潰，是因?yàn)楣と穗A級(jí)沒(méi)有發(fā)展出充分的階級(jí)意識(shí)，沒(méi)有意識(shí)到自己作為一種革命的政治力量所可能具有的使命，而這是由第二國(guó)際和共產(chǎn)國(guó)際主張經(jīng)濟(jì)決定論所造成的。為此，它要求把階級(jí)意識(shí)的主觀方面恢復(fù)到馬克思主義中去，認(rèn)為這就是恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，其具體辦法則是重新占有黑格爾關(guān)于人的自我意識(shí)的創(chuàng)造性觀念，指出馬克思主義的黑格爾根源，特別是馬克思社會(huì)主義觀的黑格爾基礎(chǔ)。這種黑格爾主義的馬克思主義，首先和實(shí)證主義相對(duì)立而強(qiáng)調(diào)歷史主義，并據(jù)此把馬克思主義設(shè)想成不是建立在自然主義模式基礎(chǔ)上的一種分析科學(xué)，而是表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的一種意識(shí)形態(tài)；其次則是反對(duì)客觀主義而強(qiáng)調(diào)人道主義，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論而高揚(yáng)人在建構(gòu)和改造世界中的創(chuàng)造性作用。這種歷史主義和人道主義，在盧卡奇那里最終歸結(jié)為浪漫的反資本主義和反科學(xué)主義，而在葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)中則表現(xiàn)為唯實(shí)踐主義。有一種說(shuō)法把“西方馬克思主義”中的這種黑格爾主義馬克思主義，同列寧的黑格爾研究混為一談。這是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)橐话愕刂v黑格爾主義的馬克思主義，特殊地講盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》，依據(jù)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的基本精神，強(qiáng)調(diào)革命過(guò)程的唯意志論方面，并據(jù)此批評(píng)歷史決定論、自然辯證法和反映論，而列寧則通過(guò)對(duì)黑格爾《邏輯科學(xué)》的研究，維護(hù)歷史決定論、自然辯證法和反映論。正因?yàn)檫@兩種黑格爾研究標(biāo)志著兩種不同的思想路線，因此，西方學(xué)者雅可比指出：“馬克思主義的不同學(xué)派都求助于黑格爾”，而“沒(méi)有辨認(rèn)出兩種黑格爾傳統(tǒng)則模糊了馬克思主義的歷史”雅可比：《失敗的辯證法——西方馬克思主義概貌》，劍橋大學(xué)1981年版，第37頁(yè)?！拔鞣今R克思主義”在人本主義方面的又一條思想路線，是以?shī)W地利學(xué)者賴(lài)希和法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義。這條思想路線出現(xiàn)的原因，是因?yàn)樗拇碚J(rèn)為，在馬克思觀察從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的問(wèn)題的時(shí)候，他預(yù)測(cè)了兩個(gè)并行并進(jìn)的過(guò)程：一個(gè)是資本主義制度經(jīng)濟(jì)崩潰的過(guò)程，馬克思以某種明確性預(yù)言了這個(gè)過(guò)程；另一個(gè)是工人階級(jí)政治意識(shí)的成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，馬克思對(duì)這個(gè)過(guò)程講得較少。由于在馬克思思想中有這個(gè)空白，由于馬克思沒(méi)有提出這么一種社會(huì)心理學(xué)，第二國(guó)際的庸俗唯物主義者就假定工人階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，是導(dǎo)致資本主義崩潰的那同一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的自動(dòng)反映。然而，當(dāng)資本主義矛盾尖銳化，馬克思主義期待歐洲工人階級(jí)作為歷史變革的動(dòng)因而出現(xiàn)時(shí)，工人階級(jí)卻保持著沉默。據(jù)此，弗洛伊德主義馬克思主義的有的代表認(rèn)為，這些情況表明，在資本主義制度下，人們不但被外部的壓迫者所統(tǒng)治和剝削，而且也被那些阻止他們把自己解放出來(lái)的意識(shí)形式所統(tǒng)治和支配；另一些代表則認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)被人們內(nèi)在化或被溶化在個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中了，被埋置在個(gè)性結(jié)構(gòu)中了，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)后面，因而，他們就用弗洛伊德的精神分析學(xué)去補(bǔ)充馬克思主義，并把社會(huì)主義革命納入到性本能的壓抑和解放的渠道中去。弗洛伊德主義馬克思主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，是把馬克思主義研究的焦點(diǎn)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向上層建筑現(xiàn)象，特別是在資本主義社會(huì)中支撐著、合法化著壓迫性社會(huì)關(guān)系的文化形式和意識(shí)形態(tài)。“西方馬克思主義”在人本主義方面的再一個(gè)流派，是以梅勞-龐蒂和后期薩特為代表的存在主義的馬克思主義。存在主義的馬克思主義出現(xiàn)的原因，是因?yàn)樗拇?、特別是薩特認(rèn)為，雖然馬克思主義是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)，辯證理性是上升階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但它在現(xiàn)代馬克思主義者手里卻停滯了，理論脫離實(shí)踐而成為教條主義，實(shí)踐脫離理論而成為實(shí)用主義。為使馬克思主義不變質(zhì)成一種非人的人學(xué)，就必須把人本身作為馬克思主義的基礎(chǔ)重新納入自身之中；就是說(shuō)，必須借助于存在主義，把馬克思主義重建成一種以“人創(chuàng)造歷史”為第一真理的、人的自我解放理論。因?yàn)榇嬖谥髁x在凡是人所在的地方，在他的勞動(dòng)中，在他的家里，在馬路上，到處去尋找人。存在主義的馬克思主義認(rèn)為，人的主要本質(zhì)在于人的自我創(chuàng)造實(shí)踐。為此，個(gè)人實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為辯證方法的基本出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人自主和自由意志應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義所向往的未來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)的源泉。在這方面，馬克思主義和存在主義是關(guān)于自由和行動(dòng)的兩種可以和諧共存的哲學(xué)。存在主義的馬克思主義主張為解釋人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的相互補(bǔ)充的方面確立一個(gè)共同的路子，在馬克思主義從人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果的角度出發(fā)去理解歷史的客觀方面的框架內(nèi)，用存在主義去理解個(gè)人主觀的生活經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)40年代以后，在“西方馬克思主義”思潮中又出現(xiàn)了屬于科學(xué)主義傳統(tǒng)的一些流派。科學(xué)主義方面的第一個(gè)流派，是以意大利的德拉-沃爾佩為代表的新實(shí)證主義馬克思主義流派。新實(shí)證主義的馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在西方國(guó)家之所以失敗，是由于對(duì)現(xiàn)代資本主義作了不正確的理解，用含糊的人道主義和黑格爾修辭學(xué)去取代了科學(xué)政策的緣故。為此，它斷然否認(rèn)在馬克思主義和黑格爾之間有任何連續(xù)性，而主張把科學(xué)的辯證法規(guī)定為以“具體—抽象—具體”循環(huán)為標(biāo)志的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的唯物主義邏輯，把歷史唯物主義鑄造成一種“道德上的伽利略主義”，一種建立在青年馬克思批判黑格爾的譫妄邏輯和從本質(zhì)上升到假設(shè)以及從先驗(yàn)斷言上升到實(shí)驗(yàn)預(yù)報(bào)的基礎(chǔ)上的科學(xué)唯物主義的社會(huì)學(xué)，以便使它再次變成能夠進(jìn)行階級(jí)分析和預(yù)言的決定性認(rèn)識(shí)工具。這個(gè)流派對(duì)馬克思思想的發(fā)展持一種從早期著作直線前進(jìn)到《資本論》的無(wú)差別的見(jiàn)解，而它對(duì)社會(huì)科學(xué)的假設(shè)—推理形態(tài)的說(shuō)明，則是極端自然主義的。“西方馬克思主義”在科學(xué)主義方面另一個(gè)更有影響的流派，是以法國(guó)的阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。當(dāng)20世紀(jì)50—60年代人道主義在法國(guó)思想界和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中泛濫的時(shí)候，阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義去干預(yù)形勢(shì)，說(shuō)“西方馬克思主義”思潮人本主義各派都否定科學(xué)所專(zhuān)有的東西：客觀知識(shí)的生產(chǎn)。它們把自然科學(xué)當(dāng)作是資產(chǎn)階級(jí)的，結(jié)果都陷入了相對(duì)主義，并把歷史唯物主義相對(duì)化，減弱了它的科學(xué)性。為此，阿爾都塞倡導(dǎo)按照結(jié)構(gòu)主義精神去讀解馬克思的思想。結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，是把主體歸結(jié)為一種非人結(jié)構(gòu)的從屬的代理人。根據(jù)這種“主體移心論”，結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)個(gè)人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的作用，否認(rèn)思維主體能夠在認(rèn)識(shí)論中居于哲學(xué)思考的中心地位。它把人融化到客觀化的、無(wú)個(gè)性的和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)中去，認(rèn)為正是這些結(jié)構(gòu)在決定著人的全部行為，它們是人的全部生存的結(jié)構(gòu)，而主體則是消極被動(dòng)的。但在另一方面，結(jié)構(gòu)主義又認(rèn)為，世界的結(jié)構(gòu)并不是客觀世界固有的，而是人類(lèi)心智的產(chǎn)物，是人的心靈的無(wú)意識(shí)的能力投射于文化現(xiàn)象的，是人腦的結(jié)構(gòu)化潛能對(duì)混沌外界的一種整理和安排。在哲學(xué)上，結(jié)構(gòu)主義屬于那種認(rèn)為理論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)具有首要性的理性主義傳統(tǒng)。以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，按照結(jié)構(gòu)主義精神讀解馬克思思想的結(jié)果，是把馬克思的思想劃分為早期非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)時(shí)期和晚年的科學(xué)時(shí)期，把馬克思主義解釋成一種理論上的反人道主義、反歷史主義、反經(jīng)驗(yàn)主義和反經(jīng)濟(jì)主義。

編輯推薦

《怎樣認(rèn)識(shí)"西方馬克思主義"》編輯推薦：曾幾何時(shí)，重慶出版社出版的一套灰皮圖書(shū)“西馬”風(fēng)靡中國(guó)學(xué)術(shù)界，那是上世紀(jì)八九十年代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)相閱讀的圖書(shū)！這套書(shū)的主編就是徐崇溫。現(xiàn)在徐崇溫先生推出他研究“西馬”的揭秘之作——《怎樣認(rèn)識(shí)"西方馬克思主義"》，值得期待！值得研讀！學(xué)術(shù)前瞻性與思想包容性相統(tǒng)一！鉤沉辨析與去蕪存菁相統(tǒng)一！群案研究與個(gè)案分析相統(tǒng)一！

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探賾索隱析源流，披沙揀金見(jiàn)真諦！認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”，必須認(rèn)清它的的兩重性，從而在這些思想資料中，開(kāi)闊我們的視野，啟發(fā)我們的思考，取其精華去其糟粕，加深我們對(duì)馬克思主義基本原理的理解和把握。該書(shū)的出版有利于在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力方面，破除指導(dǎo)思想上的多元化，以及引導(dǎo)人們走出那些沖擊馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論誤區(qū)，發(fā)揮積極作用。

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