社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論

前言

社會(huì)發(fā)展有無(wú)動(dòng)力？動(dòng)力來(lái)自何方？如果有，其中何者更為根本？這一“歷史之謎”歷來(lái)為神學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家們所關(guān)注和思考，并得出了貌似迥異而實(shí)質(zhì)相似的結(jié)論：或者從“人”，或者從“人”之外的神秘力量，尋求社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。從社會(huì)是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐集合體出發(fā)，馬克思從社會(huì)大夏之基，尋求建構(gòu)大夏的底石，探尋其形態(tài)演變的推力，最終得出了物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，生產(chǎn)力是其中最為根本的動(dòng)力，這一打開(kāi)“歷史之謎”銹鎖的結(jié)論，從而實(shí)現(xiàn)了千年謎底的倒轉(zhuǎn)。人類社會(huì)發(fā)展史證明了馬克思社會(huì)動(dòng)力論“謎底”的真理性。然而，隨著20世紀(jì)世界科技革命的興起和發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，馬克思這一為人熟知的理論，一直備受西方學(xué)界質(zhì)疑。質(zhì)疑之聲除了來(lái)自非馬克思主義陣營(yíng)的西方學(xué)界，更有來(lái)自同為馬克思主義陣營(yíng)的西方馬克思主義。其典型表現(xiàn)，就是從西方馬克思主義創(chuàng)始人，到其后生發(fā)出來(lái)的西方馬克思主義各派，對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論，或者冷淡，或者緘口，或者只是間接提及。然而，思想家之為思想家，其職責(zé)之一便是為人類社會(huì)如何有序而正向發(fā)展，提高可供選擇的邏輯思維路徑。只要人類社會(huì)存在一天，它的狀態(tài)是向上了還是向下了？是進(jìn)步了還是后退了？造成這一切的原因何在？如何通過(guò)探尋根源而找到整個(gè)世界（既包括人類，又包括自然，更包括兩者之間的共生共榮）生存的有效途徑和有益方式，就仍然是思想家們無(wú)法回避從而不得不嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。同樣，西方馬克思主義各派對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論的表面冷淡，不等于它沒(méi)有思考和探討這一問(wèn)題。相反，考察它關(guān)于主體的人、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生態(tài)問(wèn)題、馬克思文本的相關(guān)觀點(diǎn)，考察它對(duì)科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、知識(shí)分子等問(wèn)題的探討，仍然可見(jiàn)其中蘊(yùn)含的另類指向和別樣內(nèi)容，看到它的一些派別在其相關(guān)觀點(diǎn)中，既表明了對(duì)馬克思理論的認(rèn)可，又體現(xiàn)了它基于時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，在這一理論上實(shí)現(xiàn)的，從馬克思的現(xiàn)代意蘊(yùn)向西方馬克思主義的當(dāng)代意蘊(yùn)之轉(zhuǎn)型。一、本體論維度的“動(dòng)力”簡(jiǎn)溯談?wù)撋鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力，有必要對(duì)“動(dòng)力”的含義略作梳理。何謂“動(dòng)力”？哲學(xué)史上首涉這一概念含義的，當(dāng)屬古希臘哲學(xué)家亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是智慧之學(xué)，“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)”，哲人所以智慧，在于他善于探求事物之因。在辨析自然的不同涵義時(shí)，亞里士多德將其解釋為“每一個(gè)自身內(nèi)具有運(yùn)動(dòng)變化根據(jù)的事物所具有的直接基礎(chǔ)資料”，和“‘自然’是事物的定義所規(guī)定的它的形狀或形式”。在分析和說(shuō)明事物產(chǎn)生、變化、發(fā)展的四個(gè)原因后，亞里士多德明確地指出“有原因這東西，原因就是我們所說(shuō)的那四個(gè)。這數(shù)目就等于對(duì)‘為什么’的答案的四種理解”。在指出以往的哲學(xué)家們對(duì)于“原因”理解的偏頗：或者將物質(zhì)理解為萬(wàn)物之因，但這種觀點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上，卻只見(jiàn)“質(zhì)料因”而沒(méi)有探索物質(zhì)何以演變?yōu)槿f(wàn)物的“動(dòng)力因”；或者將數(shù)、理念理解為第一原理，但這種觀點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上，又只見(jiàn)“形式因”而不見(jiàn)自然本體中的“動(dòng)力因”之后，亞里士多德明確地將“變化或靜止的最初源泉”，作為引起具體事物改變的原因，認(rèn)為它具有使一定質(zhì)料獲得一定形式結(jié)構(gòu)的力量，“一般地說(shuō)就是那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物，引起變化者變化的事物”。這就是“動(dòng)力”。將對(duì)世界本源的探討與對(duì)世界本源變化原因的探討相聯(lián)，亞里士多德從宇宙觀視域，開(kāi)掘了“動(dòng)力”問(wèn)題研究的先河。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯?阿奎拉，引導(dǎo)人們從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和自然事物出發(fā)進(jìn)而追問(wèn)形而上學(xué)問(wèn)題：世界上到底有沒(méi)有第一推動(dòng)者和最終因？在因襲亞里士多德相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，托馬斯通過(guò)對(duì)上帝存在的“本體論證明”，認(rèn)定上帝作為“不動(dòng)的推動(dòng)者”，是推動(dòng)世界上一切事物，由潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的原因；認(rèn)定上帝作為“最終因”，是自因的、不依靠任何東西而存在的東西，是世間一切運(yùn)動(dòng)結(jié)果的最終原因。將世界是一切運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)為外在的、機(jī)械的推動(dòng)力，固然表明托馬斯在動(dòng)力問(wèn)題上強(qiáng)烈的機(jī)械性、唯心性。但是，托馬斯將“動(dòng)力”完全歸結(jié)為一個(gè)外在的不動(dòng)體，又為后人從形而上的純抽象層面考察“動(dòng)力”問(wèn)題，提供了新的路徑。盡管西方從古代到中世紀(jì)的哲學(xué)家們，其理論觸角已經(jīng)伸至“動(dòng)力”問(wèn)題。然而，這種觸及從根本上講，只是止于自然觀或宇宙觀的層面，而與作為社會(huì)歷史發(fā)展主體的人，是無(wú)甚關(guān)聯(lián)的。就此而言，近代以前西方哲學(xué)家們的“動(dòng)力”觀，并不具備歷史觀意義。二、歷史觀維度的“動(dòng)力論”探討歷史觀上的“社會(huì)發(fā)展動(dòng)力”，概言之，指人類社會(huì)及其歷史運(yùn)動(dòng)、變化、前進(jìn)之源和推動(dòng)力量?！皻v史是社會(huì)的縱斷面，社會(huì)是歷史的橫斷面”。因此，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，就是從歷時(shí)態(tài)與同時(shí)態(tài)相統(tǒng)一的維度，探尋推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)機(jī)制。歷史觀上的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，與諸如歷史發(fā)展的基礎(chǔ)、規(guī)律、本質(zhì)等一起，共同構(gòu)成了“歷史之謎”。然而，在社會(huì)及其歷史的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，從“心”到“物”，一字之差，一步之遙，似近在咫尺，卻遠(yuǎn)在天涯。思想家們千余年來(lái)的艱難跋涉，只是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，哲學(xué)從長(zhǎng)期限于自然觀、宇宙觀的本體論，上升到社會(huì)觀的認(rèn)識(shí)論、方法論時(shí)，才有了深入探究的條件和可能性。由此，先前的抽象、形上的“動(dòng)力”探討，開(kāi)始真正進(jìn)入了具體的、生活的社會(huì)及其歷史領(lǐng)域。由此，從歷史觀視角考察社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力”，便成為歷史觀的題中之義。自文藝復(fù)興以來(lái)萌生的近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，雖然沒(méi)有直接談?wù)撋鐣?huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，但在其社會(huì)政治理論中，已經(jīng)開(kāi)始涉及這一問(wèn)題。當(dāng)馬基雅維里以永恒不變的人性之“惡”，論證資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的正當(dāng)性時(shí)，當(dāng)托馬斯?莫爾用早期無(wú)產(chǎn)者要求的人性之“善”，論證社會(huì)主義的必然性時(shí)，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的早期理論代表們，就開(kāi)始了將“動(dòng)力”問(wèn)題的考察視野，從寬泛的宇宙本體轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，從外在于人的客體轉(zhuǎn)向作為主體的人的探索歷程。不容置疑，從主體維度探討社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)機(jī)制，是自近代以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的主導(dǎo)傾向。其中，又有是側(cè)重于“理性、觀念”，還是側(cè)重于“感性、情欲”的兩種主體維度之別。16——18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的誕生，資產(chǎn)階級(jí)革命的狂飆突進(jìn)，自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，“人”作為主體其地位價(jià)值的高揚(yáng)，一方面，將認(rèn)知、啟蒙視為社會(huì)生活的主導(dǎo)和精神的價(jià)值核心，并由此將“理性、觀念”視為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，便成為近代以來(lái)西方哲學(xué)歷史觀的主流。其中，尤以笛卡爾、斯賓諾莎為代表的大陸唯理論，以及以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)最具代表性。另一方面，將人的需要、利益、幸福視為人的本性，并由此將“感性、情欲”視為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是近代以來(lái)西方哲學(xué)歷史觀中重要的一脈。其中，以法國(guó)唯物論最具代表性。盡管這種區(qū)分不是絕對(duì)的，但是，無(wú)論是主張“理性、觀念”還是堅(jiān)持“感性、情欲”的近代西方思想家，實(shí)質(zhì)上都集中于作為主體的“人”的麾下，都在高唱人性的贊歌聲中，將人的或是“理性”或是“情欲”，視為了推動(dòng)社會(huì)之車(chē)前行的兩個(gè)轱轆。這樣，與中世紀(jì)的神學(xué)家們將社會(huì)發(fā)展動(dòng)力歸于“上帝”、“神靈”不同，近代以來(lái)的哲學(xué)家們，在高揚(yáng)人的地位、價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利中，將對(duì)這一問(wèn)題的思考視角，轉(zhuǎn)向了人自身。然而，他們最終又不約而同地在人的精神生活領(lǐng)地，找尋開(kāi)啟這一“歷史之謎”銹鎖的鑰匙：將社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，或者解釋為人的理性（如法國(guó)唯物論解釋“環(huán)境決定人”時(shí)的觀點(diǎn)，空想社會(huì)主義回答財(cái)產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)根源時(shí)的答案）；或者指向人的本質(zhì)（如費(fèi)爾巴哈論證歷史變遷原因時(shí)的結(jié)論）；或者歸結(jié)為人的欲望天性（如法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)家說(shuō)明財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)的推導(dǎo)）；或者演繹為人的精神意識(shí)觀念（如德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的闡發(fā)）。三、動(dòng)力論的現(xiàn)代開(kāi)端：馬克思以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)動(dòng)力論19世紀(jì)中葉，伴隨著資本主義的高歌猛進(jìn)與社會(huì)矛盾的加劇，一個(gè)基于生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從主體與客體相統(tǒng)一的維度，探討社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制的新理論誕生了，這就是馬克思哲學(xué)。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論研究，開(kāi)始了從近代向現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)型。將社會(huì)發(fā)展動(dòng)力視為系統(tǒng)的整體，是馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論的基本特征。在馬克思那里，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力按其層次和起作用的方式，有根本動(dòng)力與基本動(dòng)力、直接動(dòng)力與間接動(dòng)力之分?！案緞?dòng)力”即生產(chǎn)力作為體現(xiàn)于生產(chǎn)過(guò)程中的、人類控制和改造自然的物質(zhì)的、精神的、潛在的、現(xiàn)實(shí)的各種能力的總和，是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的要素，它決定生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)而決定全部社會(huì)關(guān)系，因而是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和最終決定力量。“基本動(dòng)力”即由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，制約著人類社會(huì)的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活，是社會(huì)發(fā)展的基本推動(dòng)力量?！爸苯觿?dòng)力”即社會(huì)發(fā)展在階級(jí)社會(huì)中，是通過(guò)代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的階級(jí)，通過(guò)革命方式而實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)形態(tài)的更替的。因此，在社會(huì)基本矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的直接動(dòng)力，其中，人民群眾是最具決定性的主體力量。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力按其性質(zhì)及其起作用的條件，有主體動(dòng)力與客體動(dòng)力之別。馬克思將主要指作為社會(huì)發(fā)展一般動(dòng)力的生產(chǎn)方式，以及作為社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的生產(chǎn)力、生產(chǎn)過(guò)程中的分工與協(xié)作，統(tǒng)統(tǒng)視為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中的客體要素，而將作為歷史主體的人的需要、利益、貪欲（惡）等等，視為社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力按其結(jié)果，有合力作用與交互作用之異。“合力”與“交互作用”雖然都將人類社會(huì)作為整體，從各種動(dòng)力的相互作用形成的歷史過(guò)程、歷史結(jié)果角度，探究歷史發(fā)展的必然性與歷史發(fā)展的偶然性之間的關(guān)系，但“合力”側(cè)重于歷史主體考察問(wèn)題，把歷史結(jié)果看作是各個(gè)個(gè)人、各種社會(huì)群體的相互作用的結(jié)果；“交互作用”側(cè)重于從歷史主體與歷史客體的統(tǒng)一角度展開(kāi)探討，視歷史結(jié)果為各種社會(huì)要素的相互作用。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力按其主體狀態(tài)，有理性與非理性之論。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的人性結(jié)構(gòu)，是知情意、真善美等各種要素的統(tǒng)一。知識(shí)及其結(jié)晶的自然科學(xué)，以及相應(yīng)的理性精神及其思維方式，對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑舉足輕重。但馬克思同時(shí)認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展沒(méi)有人的情感、意志、欲望等非理性要素參與，同樣是不可想象的。而當(dāng)他將人的全面發(fā)展視為共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)時(shí)，其理論本身就包含了人性的健全與完善，既是衡量社會(huì)發(fā)展的尺度，又是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力的思想。由此，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論，揚(yáng)棄了自近代以來(lái)在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上的決定論與非決定論、“理性”與“情欲”、主體與客體的二分模式，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一。四、動(dòng)力論的現(xiàn)當(dāng)代態(tài)勢(shì)：西方馬克思主義的多元闡釋20世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)各種危機(jī)的相繼爆發(fā)，人與自然、人與社會(huì)、人與自身矛盾加劇的現(xiàn)狀，迫使有識(shí)之士開(kāi)始從不同角度，以不同方式反思人類活動(dòng)及其后果。其中，既有批判啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)理性橫行的非理性主義，也有審視自馬克思以后的歷史哲學(xué)觀。但無(wú)論何者，基本都繼續(xù)著自近代以來(lái)的“主體”路徑。兩種探討在西方馬克思主義處，都得到了回應(yīng)。這樣，在沿著“主體”路徑探討現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)問(wèn)題的西方馬克思主義中，便出現(xiàn)了既有將非理性要素，也有將理性要素，視為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的不同流派。前者如法蘭克福學(xué)派、存在主義的、弗洛伊德主義的西方馬克思主義各派。這一類西方馬克思主義通過(guò)諸如對(duì)技術(shù)理性、科技濫用、意識(shí)形態(tài)、大眾文化、心理機(jī)制、性格結(jié)構(gòu)等的分析和批判，在有意無(wú)意或有形無(wú)形中，將諸如人的本能、欲望、需要、意志等非理性要素，視作了社會(huì)發(fā)展的基本推動(dòng)力量。后者如結(jié)構(gòu)主義的、生態(tài)主義的、分析主義的西方馬克思主義各派。它們?cè)诔姓J(rèn)和重視科學(xué)、知識(shí)、智能對(duì)社會(huì)生活，對(duì)改善環(huán)境、重建生態(tài)的價(jià)值中，有意識(shí)地承認(rèn)了理性要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力價(jià)值。值得一提的是，在反思和重建馬克思理論的西方馬克思主義中，將社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)視為社會(huì)及其人的存在基礎(chǔ)的科學(xué)派馬克思主義，將生產(chǎn)力視為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的分析派馬克思主義的部分學(xué)者，則沿著“客體”路徑，探討了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。綜上，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的探討，若以馬克思為界，則馬克思以前的西方思想界，落腳點(diǎn)是作為主體的人，核心是理性和情欲。馬克思則以物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，既從主體的理性（利益是人類行動(dòng)的動(dòng)機(jī)）與情欲（衣食住行的本能需要）、主體（人是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力）與客體（生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)）相統(tǒng)一的維度，考察這一問(wèn)題。在擺脫決定論與非決定論、理性主義與非理性主義的“二律背反”中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上的理論突破。馬克思以后的西方馬克思主義，則循跡馬克思開(kāi)創(chuàng)的理論，從不同維度展開(kāi)了其理論探討和闡釋：或者沿著“主體”路徑，探討“理性”的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用，探討“情欲”的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用；或者沿著“客體”路徑，探討生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用；或者在解構(gòu)“主客二分”模式后，力求從多元視域闡釋問(wèn)題。西方馬克思主義不同視域的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論探討，其理論價(jià)值何在？其與馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論究竟有何差異？差異之原因何為？這一切，有待我們?cè)诰唧w分析了從近代西方學(xué)者到馬克思，再到西方馬克思主義者們有關(guān)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的探討后，才能結(jié)論。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)對(duì)“社會(huì)發(fā)展動(dòng)力”問(wèn)題進(jìn)行了廣泛和深入的研究。書(shū)中既有“史論”的維度——從近代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)到馬克思理論到西方馬克思主義的轉(zhuǎn)向，也有對(duì)具體生產(chǎn)力內(nèi)容的詮釋；既肯定了馬克思理論的正確性，也表明了其發(fā)展的必要性。本書(shū)獲教育部人文科學(xué)研究一般項(xiàng)目資助。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭憶石，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生生導(dǎo)師，全國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事、全國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事。主要從事馬克思主義哲學(xué)史、國(guó)外馬克思主義的教學(xué)與研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 從古到今：西方哲學(xué)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論邏輯
第一章 近代西方哲學(xué)：“理性”社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀
 第一節(jié) “認(rèn)知”理性：經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的動(dòng)力觀
 一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論：“知識(shí)”與“契約”
 二、大陸唯理論：“懷疑”與“倫理”
 第二節(jié) “啟蒙”理性：法國(guó)近代哲學(xué)的動(dòng)力觀
 一、啟蒙學(xué)派：理性的權(quán)威與悖論
 二、百科全書(shū)派：唯物感覺(jué)論的非理性端倪
 第三節(jié) “絕對(duì)”理性：德國(guó)古典哲學(xué)的動(dòng)力觀
 一、康德：作為歷史動(dòng)力的理性與非理性
 二、黑格爾：歷史動(dòng)力的“經(jīng)緯線”
 本章小結(jié)
第二章 馬克思的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論
 第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的系統(tǒng)視域
 一、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力：一般與特殊的系統(tǒng)
 二、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力：層次與結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)
 三、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力：自然因素與社會(huì)因素的系統(tǒng)
 四、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力：客體要素與主體要素的系統(tǒng)
 第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)：社會(huì)發(fā)展的直接、顯在動(dòng)力
 一、科學(xué)技術(shù)：一般的社會(huì)生產(chǎn)力
 二、科學(xué)技術(shù)：生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力
 三、科學(xué)技術(shù)：人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
 四、科學(xué)技術(shù)：對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的依賴
 五、對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的反思
 第三節(jié) 知識(shí)、知識(shí)分子：社會(huì)發(fā)展的間接、潛在動(dòng)力
 一、知識(shí)：社會(huì)發(fā)展的間接動(dòng)力
 二、知識(shí)分子：社會(huì)發(fā)展的潛在動(dòng)力
 本章小結(jié)
第三章 西方馬克思主義：社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論轉(zhuǎn)向理路
 第一節(jié) 轉(zhuǎn)向主流：從生產(chǎn)力“客體”到文化價(jià)值觀念“主體”
 一、轉(zhuǎn)向端倪：早期西方馬克思主義
 二、根本性偏移：法蘭克福學(xué)派
 三、微觀基礎(chǔ)的探討：弗洛伊德馬克思主義
 四、本體論、發(fā)生學(xué)的描述：存在主義馬克思主義
 第二節(jié) 紛呈態(tài)勢(shì)：挪移、回歸、雙維、消解
 一、主體向客體的挪移：結(jié)構(gòu)派馬克思主義
 二、雙重維度的結(jié)論：生態(tài)派馬克思主義
 三、探尋基礎(chǔ)中的回歸：分析派馬克思主義
 四、消解中留痕：后馬克思主義
 本章小結(jié)
第四章 西方馬克思主義：殊異的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀
 第一節(jié) “人本”主體動(dòng)力觀：人道派馬克思主義
 一、“人”及其本性：主體動(dòng)力論的出發(fā)點(diǎn)
 二、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)論“過(guò)時(shí)”：主體動(dòng)力論依據(jù)
 三、實(shí)踐一元論：主體動(dòng)力論基石
 四、理論批判：主體動(dòng)力論入口
 五、本能欲望與需要：主體動(dòng)力論核心
 六、心理、意識(shí)、文化的革命：主體動(dòng)力論路徑
 第二節(jié) “結(jié)構(gòu)”客體動(dòng)力觀：科學(xué)派馬克思主義
 一、歷史無(wú)主體：客體動(dòng)力論的起點(diǎn)
 二、多元決定：客體動(dòng)力觀論證
 三、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐：動(dòng)力論的隱性表述
 第三節(jié) 雙重維度動(dòng)力觀：生態(tài)派馬克思主義
 一、重構(gòu)歷史唯物主義
 二、動(dòng)力的主客體要素
 第四節(jié) 回歸客體動(dòng)力觀：分析派馬克思主義
 一、重釋經(jīng)典：肯定馬克思思想
 二、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力：主客體雙重作用之果
 第五節(jié) 解構(gòu)后的隱跡：后馬克思主義
 一、拆分一切“元敘事”
 二、思考的另類途徑
 三、“文化批判”：動(dòng)力觀的隱晦表達(dá)
 四、多元主體論：社會(huì)發(fā)展主體動(dòng)力的間接觸及
 本章小結(jié)
第五章 科學(xué)與技術(shù)：動(dòng)力問(wèn)題的復(fù)雜詮釋
 第一節(jié) 科技意識(shí)形態(tài)批判：人道派馬克思主義的反證
 一、盧卡奇：科技理性批判開(kāi)先河者
 二、法蘭克福學(xué)派：科技理性猛烈抨擊者
 三、直接否定中的間接肯定：法蘭克福學(xué)派的科技動(dòng)力觀
 四、弗洛伊德派與存在派馬克思主義：科學(xué)的價(jià)值性與非價(jià)值性
 第二節(jié) 科學(xué)思維方式的價(jià)值：科學(xué)派馬克思主義的認(rèn)可
 一、借用科學(xué)思維方式認(rèn)識(shí)社會(huì)：結(jié)構(gòu)派的歷史觀論證
 二、對(duì)人道派貶低科技作用的批評(píng)：新實(shí)證派的直接肯定
 第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的雙重功能：生態(tài)派馬克思主義的辯證剖析
 一、科學(xué)技術(shù)：生態(tài)與人的異化之源
 二、科學(xué)技術(shù)：社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力作用
 第四節(jié) 科學(xué)技術(shù)決定論：分析派馬克思主義的肯定
 一、科學(xué)技術(shù)：生產(chǎn)力的基本要素
 二、科學(xué)技術(shù)：生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
 第五節(jié) 消解后的暗喻：后馬克思主義的啟迪
 一、消解：科學(xué)的“無(wú)能”與“內(nèi)化”為后現(xiàn)代文化邏輯
 二、隱喻：科學(xué)技術(shù)在后現(xiàn)代社會(huì)的全方位影響力
 本章小結(jié)
第六章 知識(shí)與知識(shí)分子：動(dòng)力問(wèn)題的多元視角
 第一節(jié) “知識(shí)生產(chǎn)力”與“有機(jī)知識(shí)分子”：人道派馬克思主義的探討
 一、知識(shí)及其知識(shí)生產(chǎn)力：社會(huì)發(fā)展的客觀動(dòng)力
 二、知識(shí)分子：社會(huì)歷史發(fā)展的主體動(dòng)力
 第二節(jié) “理論實(shí)踐”與“立場(chǎng)轉(zhuǎn)變”：科學(xué)派馬克思主義的含蓄表達(dá)
 一、“理論實(shí)踐的理論”：知識(shí)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用
 二、轉(zhuǎn)變立場(chǎng)：知識(shí)分子怎樣成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
 第三節(jié) “生態(tài)意識(shí)”與“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”：生態(tài)派馬克思主義的理解
 一、確立生態(tài)意識(shí)：解決生態(tài)危機(jī)的文化途徑
 二、“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”：克服生態(tài)危機(jī)的主體
 第四節(jié) “勞動(dòng)力構(gòu)成要件”與“不滿的中產(chǎn)階級(jí)”：分析派馬克思主義的觀點(diǎn)
 一、知識(shí)：現(xiàn)代勞動(dòng)力的構(gòu)成要素
 二、知識(shí)中產(chǎn)階級(jí)：社會(huì)發(fā)展的潛在動(dòng)力
 第五節(jié) 文化動(dòng)力論與文化生產(chǎn)力承擔(dān)者：后馬克思主義的結(jié)論
 一、文化動(dòng)力論：知識(shí)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用
 二、文化生產(chǎn)力承擔(dān)者：知識(shí)分子的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用
 本章小結(jié)
第七章 馬克思與西方馬克思主義：差異及其成因
 第一節(jié) 從“塵世”到“廟堂”：學(xué)理特性的差異
 一、宏觀與微觀：思考視域的差異
 二、理性與多元：方法基點(diǎn)的差異
 三、實(shí)踐與學(xué)院：理論特性的差異
 四、“哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)到哲學(xué)文化”：理論路徑的差異
 五、主客統(tǒng)一與主客分離：思考維度的差異
 第二節(jié) 從“自由”到“壟斷”：資本全球化發(fā)展階段的差異
 一、馬克思：自由資本主義的全球化階段
 二、西方馬克思主義：壟斷資本主義的全球化階段
 第三節(jié) 從產(chǎn)業(yè)的順序遞進(jìn)到“倒金字塔”：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差異
 一、馬克思：第二產(chǎn)業(yè)為主的機(jī)器工業(yè)時(shí)代
 二、西方馬克思主義：第三、四產(chǎn)業(yè)為主的信息化時(shí)代
 第四節(jié) 從“實(shí)體、物質(zhì)”到“科學(xué)、知識(shí)、智力”：產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成的差異
 一、實(shí)體性、物質(zhì)性：馬克思時(shí)代的價(jià)值構(gòu)成特征
 二、科學(xué)、知識(shí)：西方馬克思主義時(shí)代的價(jià)值構(gòu)成特征
 第五節(jié) 從生理生存到精神生存：需要結(jié)構(gòu)的差異
 一、馬克思時(shí)代：生理生存作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一位需要
 二、西方馬克思主義時(shí)代：精神需要成為生存要素
 第六節(jié) 從產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)者到知識(shí)生產(chǎn)者：主體旨?xì)w的差異
 一、馬克思：無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力
 二、西方馬克思主義：中間階級(jí)是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力
 三、西方馬克思主義與馬克思：相關(guān)與相異
 本章小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   作為啟蒙理性的后繼者，十八世紀(jì)法國(guó)唯物論思想家們將機(jī)械唯物主義原則貫徹到人類社會(huì)生活的一切領(lǐng)域中：既以理性作為衡量政治、法律、宗教、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)的準(zhǔn)繩，又使“情欲”作為其理論之基，而第一次從理論上，在以“理性”為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的啟蒙時(shí)代，掘開(kāi)了非理性的泉眼。 當(dāng)孔狄亞克堅(jiān)持只須承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，強(qiáng)調(diào)“感覺(jué)和靈魂活動(dòng)就是我們的全部知識(shí)的材料”；當(dāng)拉美特利雖然高度贊美“理性”，強(qiáng)調(diào)“理性的優(yōu)越并不在于一個(gè)大而空洞的名詞（非物質(zhì)性），而在于它的力量，它的廣大的應(yīng)用和它的洞徹的理解力”，但作為一個(gè)唯物主義的感覺(jué)論者，他又認(rèn)為人的精神、心靈、思維等“理性”的東西都源于人的生理、身體的機(jī)械作用，強(qiáng)調(diào)“各式各樣的心靈狀態(tài)，是和各種身體狀態(tài)永遠(yuǎn)地密切關(guān)聯(lián)著的”，因此，“心靈只是一個(gè)毫無(wú)意義的空洞的名詞，一個(gè)思想謹(jǐn)嚴(yán)的人使用這個(gè)名詞時(shí)，只是指我們身體里那個(gè)思維的部分”，認(rèn)識(shí)人性是從認(rèn)識(shí)人的生理機(jī)能和需要開(kāi)始；當(dāng)?shù)业铝_認(rèn)為人的感覺(jué)、記憶、自我意識(shí)，都不過(guò)表明人的感受性的不同能力；當(dāng)愛(ài)爾維修主張“精神的全部活動(dòng)就在于我們具有一種能力，可以覺(jué)察到不同的對(duì)象之間的相似之處或相異之處，相合之處或相違之處。然而，這種能力無(wú)非就是肉體的感受性本身，因此一切都?xì)w結(jié)為感覺(jué)”，堅(jiān)持哲學(xué)研究的對(duì)象，是以感覺(jué)為基礎(chǔ)的人的幸福時(shí)，法國(guó)唯物論者們已經(jīng)從認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，為將“情欲”作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，奠定了基礎(chǔ)。 從唯物感覺(jué)論出發(fā)，當(dāng)法國(guó)唯物論者們進(jìn)而探討社會(huì)政治問(wèn)題時(shí)，其基于人本主義而對(duì)君主專制的討伐，對(duì)人權(quán)的主張，對(duì)國(guó)家法律的分析，都奠立于將人性視為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的基礎(chǔ)上。但在法國(guó)唯物論那里，人性的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，又是人的欲望、生存本能等。由此，法國(guó)唯物論凸現(xiàn)了“非理性”因素的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用。 孔狄亞克就明確將基于人的感覺(jué)產(chǎn)生的“欲望”，視為激發(fā)理智活動(dòng)的動(dòng)力，“欲望無(wú)非就是人們賦予理智的那些活動(dòng)”，“這種活動(dòng)也決定了形體的各種能力的活動(dòng)。從欲望產(chǎn)生出各種激情，愛(ài)，憎，希望，恐懼，意志”。而所謂“欲望”，就是可以使人心中“產(chǎn)生快樂(lè)”或“感到不安”的東西。 拉美特利強(qiáng)調(diào)“自然的法則不可磨滅”并認(rèn)為“所謂自然的法則只是一種內(nèi)在的感覺(jué)，它和其他一切內(nèi)在感覺(jué)一樣（其中也包括思想），仍然只是一種屬于想象作用的作用。因此自然的法則顯然是既不需要教育，也不需要啟示，也不需要什么立法者的，除非我們和神學(xué)家一樣可笑，把自然的法則和社會(huì)的法律混為一談了”，并在認(rèn)定“心靈的一切作用既然是這樣地依賴著腦子和整個(gè)身體的組織”，得出人不過(guò)是一架“聰明的機(jī)器”中，將“本能”視為人所以為人的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)人是由自己的自然需要和傾向指導(dǎo)其行為，“一切都來(lái)自那種唯一的本能力量，說(shuō)心靈在那里發(fā)號(hào)施令，那只是異想天開(kāi)，身體有千百種運(yùn)動(dòng)，心靈并不是它們的原因，連誘因都談不上。本能才是它們的原因”。由此，拉美特利不僅將“本能”視為人的一切知識(shí)的基礎(chǔ)，而且將“本能”視為了人性中最為根本的東西。

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