不朽的維納斯

前言

　　序　　周平遠(yuǎn)同志原來我并不認(rèn)識(shí)。但當(dāng)他把洋洋灑灑數(shù)十萬字的《不朽的維納斯》的清樣寄給我，我粗粗翻讀了一下，他那豐富翔實(shí)的資料，那層出不窮的旁征博引，以及那細(xì)致的分析、邏輯嚴(yán)密的論證和論斷，不能不使我贊嘆。我初步感覺到：這是一本好書。因此，他要我寫篇序，我也就欣然同意了。　　維納斯是西方神話中著名的愛神和美神。她歷代相傳，不僅生活在神話中，而且生活在西方人的日常生活中，真是家喻戶曉，無人不知。周平遠(yuǎn)同志就抓住了這么一個(gè)西方藝術(shù)史中典型的雕塑形象，追本窮源，探討她的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡，從而使我們對(duì)西方的藝術(shù)史和美學(xué)思想史，有一個(gè)比較全面和深刻的理解。他這種寫法，是抓住了一個(gè)點(diǎn)（維納斯雕像），帶動(dòng)了一個(gè)面（對(duì)每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)和美學(xué)思想進(jìn)行橫剖面的多種分析），串成了一條線（揭示了西方藝術(shù)史和美學(xué)思想史有規(guī)律性的歷史發(fā)展）。他的這種寫法，我認(rèn)為是有特點(diǎn)和有成效的?！　【S納斯既是“體現(xiàn)純美的女神”，又是代表人類最基本的生殖欲望、震撼人類心靈的愛神。從這一事實(shí)出發(fā)，作者分析了人類的美與愛是結(jié)合在一起的。最早的維納斯，《威林多夫的維納斯》，是在奧地利發(fā)掘出來的公元前25000年左右的一個(gè)雕像。它很小，臉部和四肢都極簡(jiǎn)化、淡化，而“與生殖相關(guān)的部位卻被極度夸大、強(qiáng)化了”。這樣一個(gè)臃腫癡肥的裸體，為什么在原始人的心目中卻是美的象征呢？考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在全世界所發(fā)現(xiàn)的六十多座原始時(shí)代的維納斯雕像中，差不多都是忽略了臉部、四肢和五官，而強(qiáng)調(diào)了與生殖有關(guān)的部位。根據(jù)這些，作者從圖騰、巫術(shù)、生殖崇拜、神話傳說以及各種有關(guān)藝術(shù)起源的理論等方面，進(jìn)行了多方面的探討，然后綜合起來，他在馬克思主義歷史唯物主義那里，找到了邏輯的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)就是“生命的生產(chǎn)”。那也就是說，美和藝術(shù)的起源，不是“勞動(dòng)說”，也不是“性欲說”，而是起源于人類最基本最原始的需要：生存需要和生殖需要，也就是“食色性也”。食色是生命的生產(chǎn)，美和藝術(shù)就起源于生命的生產(chǎn)。這一講法，我認(rèn)為也有一定的道理。　　到了希臘，《米洛的維納斯》，在美的角逐中，挫敗了智慧女神雅典娜。這一事實(shí)，又顯示了“以生殖為美的原始審美風(fēng)尚對(duì)文明社會(huì)的深刻影響和滲透”。羅馬時(shí)代的腐朽生活，使美神維納斯遭到“沉淪”，成為縱欲的對(duì)象。中世紀(jì)在禁欲主義之下，“女性的邪惡”又使美神維納斯變成了女妖，叫人不敢親近。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，通過波提切利的《維納斯的誕生》，美神維納斯重新恢復(fù)了女性的美。戈雅的《裸體的瑪哈》，則使美神與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，美與真一體。然后，到了20世紀(jì)的現(xiàn)代主義，以達(dá)利的《帶抽屜的維納斯》為代表，挖空了維納斯的五臟六腑，使她成為一個(gè)既無心肝也無頭腦的行尸走肉。它以“愛的虛幻和美的怪誕，象征著西方心靈在噩夢(mèng)驚醒后的自戕與自贖”。就這樣，作者以廣闊的知識(shí)面，聯(lián)系豐富多彩的歷史文獻(xiàn)和藝術(shù)杰作，向我們描述了維納斯所走過的歷史行程?！　≡跉v數(shù)了維納斯的滄桑后，作者引了海明威在《老人與?！分械脑?，“人并不是生來要給打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗”，人打不敗，維納斯也打不敗。作者說：不管未來的路有多么漫長(zhǎng)，也不管未來的路有多么曲折，可以確信的是：維納斯是不朽的，她的生命力與人類一樣長(zhǎng)久?！　【S納斯不朽，說明了愛與美也是不朽的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，作者對(duì)于現(xiàn)代主義肢解形體的藝術(shù)，雖然也承認(rèn)它們有其歷史的必然性，但卻認(rèn)為，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探索與實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)代主義從反現(xiàn)實(shí)主義開始，又不得不重新回到現(xiàn)實(shí)，向現(xiàn)實(shí)靠攏。被現(xiàn)代主義挖空了頭腦和心肝的維納斯，又回到了傳統(tǒng)的美和愛。美和愛是人們所忘記不了的?！　【瓦@樣，周平遠(yuǎn)同志從縱橫兩個(gè)方面，多側(cè)面多角度地分析了與維納斯有關(guān)的各種問題。他有史有論，史論結(jié)合，言之有故，持之有理。他不把問題簡(jiǎn)單化，他認(rèn)為20世紀(jì)雖然有形形色色的藝術(shù)流派，有各種各樣的美學(xué)思潮，但歸納起來，不外是以畢加索為代表的科學(xué)主義，和以勞倫斯為代表的人文主義。而科學(xué)主義與人文主義二者之間，又不是楚河漢界、互相對(duì)立，而是相互影響、相互滲透。極端的人文主義，有反人文主義的地方；極端的科學(xué)主義，也有反科學(xué)主義的地方。二者的歸趨，不是一個(gè)反對(duì)掉另一個(gè)，而是相互融合，相互結(jié)合，最后殊途同歸。這些地方，表現(xiàn)了作者自己獨(dú)立的眼光、特出的見解。正因?yàn)檫@樣，這不僅是一部資料豐富的書，而且是一部有自己理論體系的書?！　〉?，我曾經(jīng)說過，人無完人，書也沒有完書。絕對(duì)沒有缺點(diǎn)的書，是不可能有的。周平遠(yuǎn)同志這本書，自然也不能例外。例如最后一章，我就感到寫得有點(diǎn)倉促，還可以加工提煉，寫得更好一些。不知平遠(yuǎn)同志以為然否？祝愿他，今后寫出更多更好的書來！　　蔣孔陽

內(nèi)容概要

　　本書是目前國內(nèi)公認(rèn)關(guān)于西方藝術(shù)史和美學(xué)思想史的最經(jīng)典、最通俗、最耐讀的作品，90年代曾經(jīng)《維納斯的歷程》出版，倍受讀者歡迎。此次經(jīng)作者全新修訂、配以精美插圖后，重新編輯制作而成。
　　本書以歷史上維納斯的形象演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，對(duì)西方藝術(shù)史各個(gè)時(shí)期的美學(xué)思想和藝術(shù)形象進(jìn)行深入剖析，展開了精細(xì)嚴(yán)密的邏輯論證，從而揭示了維納斯由丑變美，又由美變丑，被異化，最后卻又引領(lǐng)人們“回歸”的全過程。
　　作者以語言優(yōu)美、縝密的邏輯和博大精深的知識(shí)，深深感動(dòng)讀者。而全書最引人感慨、震撼人心的，卻是串起全書的邏輯主線：“愛”，是不會(huì)忘記的；“美”，也是不會(huì)忘記的。

作者簡(jiǎn)介

　　周平遠(yuǎn)，生于1950年，江西新干人，南昌大學(xué)教授，1996年起擔(dān)任比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士生導(dǎo)師，1998年起又兼任文藝學(xué)碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事、全國馬列文論研究會(huì)理事、江西省作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、江西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、南昌大學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科文藝學(xué)專業(yè)學(xué)科帶頭人、南昌大學(xué)科技學(xué)院人文學(xué)科部主任。出版?zhèn)€人專著《維納斯藝術(shù)史》、《不朽的維納斯：西方藝術(shù)美學(xué)圖典》等10余部，主編、合編高校文藝類、藝術(shù)類、美學(xué)類教材多部，在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等發(fā)表作品多篇。

書籍目錄

蔣孔陽序
第一章 ■ 野性?自然主義
《威林多夫的維納斯》
第一節(jié) 裸像與審美
第二節(jié) 裸像與圖騰
第三節(jié) 裸像與巫術(shù)
第四節(jié) 裸像與生殖崇拜
第五節(jié) 裸像與原始藝術(shù)
第六節(jié) 藝術(shù)起源的動(dòng)力系統(tǒng)模型
第二章 ■ 詩化?古典主義
《米洛的維納斯》
第一節(jié) 愛神的不同起源
第二節(jié) 女神的雙重結(jié)構(gòu)
第三節(jié) “理想的男人”和“男人的理想”
第四節(jié) 從“英雄崇拜”到“美女崇拜”
第五節(jié) “醉生”與“夢(mèng)死”
第六節(jié) “美”與“裸”
第七節(jié) “體現(xiàn)純美的女神”
第三章 ■ 沉淪?縱欲主義
女神與女人
第一節(jié) 柏拉圖悲歌一曲
第二節(jié) 伊壁鳩魯沉醉快樂
第三節(jié) 理性的退讓與激情風(fēng)格
第四節(jié) 夕照余暉：“魅力”與“崇高”
第五節(jié) 腐化的羅馬
第四章 ■ 懲罰?禁欲主義
女人與女妖
第一節(jié) 普羅提諾溝通了兩個(gè)世界
第二節(jié) 絕望中的希望之光
第三節(jié) 人生就是“贖罪”的過程
第四節(jié) 女性的“妖魔化”
第五節(jié) “上帝的新娘”
第六節(jié) “基督鮮血里的苦難之花”
第五章 ■ 復(fù)活?人文主義
波提切利《維納斯的誕生》
第一節(jié) 佛羅倫薩的曙光
第二節(jié) 維納斯重返人間
第三節(jié) 巨人的理想與悲愴
第四節(jié) 女性美與威尼斯畫派
第五節(jié) “朱麗葉就是太陽”
第六章 ■ 深化?寫實(shí)主義
戈雅《裸體的瑪哈》
第一節(jié) 安格爾說魯本斯是“賣肉的”
第二節(jié) “維納斯”的“修補(bǔ)”與“殘缺美”
第三節(jié) 浪漫派與古典派的“廝殺”
第四節(jié) 從“美”為美到以“真”為美
第五節(jié) “化丑為美”：“丑得如此精美”
第六節(jié) “反丑為美”的《惡之花》
第七章 ■ 異化?現(xiàn)代主義
達(dá)利《帶抽屜的維納斯》
第一節(jié) 傳統(tǒng)的反叛與顛覆
第二節(jié) “上帝死了”
第三節(jié) “一切摧毀我”的“弱的天才”
第四節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)的悲劇意識(shí)
第八章 ■ 回歸?后現(xiàn)代主義
人體攝影《維納斯的誕生》
第一節(jié) 兩種文化：沖突與融合
第二節(jié) 畢加索和勞倫斯的“現(xiàn)代神話”
第三節(jié) “回到物體”與“美的回歸”
第四節(jié) 從“后現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代之后

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第一節(jié) 裸像與審美面對(duì)《威林多夫的維納斯》，今天可能很難有人會(huì)認(rèn)為她是美的。不過，這并不能妨礙始人把她當(dāng)做自己的審美對(duì)象。美，是一個(gè)歷史的概念?！安讲缴徎ㄩ_”的三寸金蓮之美，如今安在哉？向人們忠實(shí)地展示了大自然絢麗而奇妙的光與色的印象派繪畫，曾幾何時(shí)，不是被當(dāng)做洪水猛獸而拒于藝術(shù)沙龍之外嗎？張牙舞爪狂放不羈的霹靂舞女郎哪有半點(diǎn)東方女性的嫻靜與溫柔，可是卻贏得了現(xiàn)代青年的青睞。所以，在“國防綠”、“海軍藍(lán)”的洪荒之后，“街上流行紅裙子”；而柔曼細(xì)膩略帶感傷的“東南風(fēng)”飄拂不久，剛勁粗獷很有幾分野味的“西北風(fēng)”便鋪天蓋地迎面殺來……“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！辈还苁恰皵?shù)百年”還是“三五天”，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美趣味、審美風(fēng)尚和審美理想，應(yīng)該是沒有疑義的。審美不但有時(shí)代差異，而且還有個(gè)體差異、階級(jí)差異、地域差異、民族差異等。所謂“情人眼里出西施”，所謂“焦大不愛林妹妹”，所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”，所謂“中國作風(fēng)和中國氣派”，即如是。少喜唐音，老趨宋調(diào)?！爱?dāng)時(shí)年少春衫薄”、“仰天大笑出門去”式的風(fēng)流瀟灑，在“而今識(shí)盡愁滋味”、“卻道天涼好個(gè)秋”的思慮沉潛者看來，或許顯得浮泛狷狂，然而，它卻正好代表了唐風(fēng)宋韻兩種不同的美學(xué)風(fēng)格。正如非洲原始部落的文身、蠡痕、毀形之風(fēng)，在歐洲人看來是不美的。不過，在這些非洲人的心目中，西方人皮膚“像患了白化病”，鼻子“尖銳得像斧刃”，眼睛凹陷如同“水坑一樣”，同樣是不美的。因?yàn)樗麄兙哂绣娜徊煌拿缹W(xué)標(biāo)準(zhǔn)。誰能否定那個(gè)癡肥丑陋的裸女，在原始人心目中不可以是美的象征呢？關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)如何理解原始人的審美觀念。被魯迅贊譽(yù)為“給馬克思主義藝術(shù)理論放下了基礎(chǔ)”①的普列漢諾夫所提出的一個(gè)堪稱不易之論的美學(xué)命題——“功利先于審美”，為我們提供了鑰匙。他指出：“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們?！北热缯f，“野蠻人在使用虎的皮、爪和牙齒或野牛的皮和角來裝飾自己的時(shí)候，他是在暗示自己的靈巧和有力，因?yàn)檎l戰(zhàn)勝了靈巧的東西，誰自己就是靈巧的人，誰戰(zhàn)勝了力大的東西，誰自己就是有力的人?！雹诳梢哉f，我們祖先在造字術(shù)中的以“羊大”為“美”，以“魚羊”為“鮮”，以小羊即“羔”的味道更“美”為“羹”，以及以品嘗美味佳肴來比喻欣賞藝術(shù)，故有“品詩”、“品畫”、“詩品”、“畫品”之說，有“嘗玩”、“玩味”、“意味”、“韻味無窮”之謂。這種“食”文化的滲透與泛化，也正表明了審美觀念深層中所積淀的功利意識(shí)。不奇怪，人作為一種有生命的自然存在物，一要生存，二要發(fā)展。何況，人畢竟是從野獸進(jìn)化而來的。為了擺脫野獸狀態(tài)，使用的也是近乎野獸般的手段。生理的肉體的粗俗的需要，決定了“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏”’③，決定了人類最初的藝術(shù)活動(dòng)，無論是打制、磨光石刀，還是像狼一般嗥叫的歌唱，抑或是同黑猩猩一樣奔突跳躍的舞蹈，都是基于滿足生命需要的一種本能的活動(dòng)，而不是精神主體的自覺自由的創(chuàng)造。正如德國藝術(shù)史家格羅塞所云：“在原始的詩歌里，粗野的物質(zhì)上的快感占據(jù)了極大的領(lǐng)域，我們?nèi)绻u(píng)他們說胃腸所給予他們的抒情詩的靈感，絕沒有比心靈所給的寡少一些，實(shí)在一點(diǎn)也不算誣蔑那些詩人?！雹苁聦?shí)的確如此。原始社會(huì)沒有也不可能有專門化的藝術(shù)，更沒有職業(yè)藝術(shù)家。即便在希臘人那里，藝術(shù)和技術(shù)也沒有區(qū)別，藝術(shù)家和木匠、鐵匠、石匠、外科醫(yī)生一樣都是手藝人。美學(xué)意義上的藝術(shù)概念直到17世紀(jì)才開始從關(guān)于技巧、技藝的概念中分離出來。到了18世紀(jì)末期，才確定了“美的”藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間的區(qū)別。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是一本淺顯易懂的美學(xué)著作，一本西方藝術(shù)史的普及讀物，一本寫給思想者和探索者的書。了解這位寄托著人類對(duì)愛與美的追求的女神，以及她那些散落在人類文明史全過程中或光彩奪目或扭曲不堪的形象，可使我們發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷一段的壓抑和扭曲之后，人類社會(huì)總會(huì)回歸到順應(yīng)人性的軌道，似乎社會(huì)自身具有調(diào)整發(fā)展方向拉回正途的“魔力”，也正因?yàn)槿绱?，維納斯是不朽的，人類對(duì)愛和美的追求將如人類自身一樣長(zhǎng)久?！　　跛　　　∵@本學(xué)術(shù)專著具有史詩般的大氣概，跨越幾千年的藝術(shù)歷程，清理出一條清晰的藝術(shù)與美思考的學(xué)理路線，這是很大的理論勇氣的，是震懾人的心靈的。周平遠(yuǎn)教授的深厚學(xué)養(yǎng)和廣博學(xué)識(shí)，暢快的散文筆法，使復(fù)雜的藝術(shù)美學(xué)理論，歷史故事，中外哲學(xué)娓娓到來，從容自由，讀起來滋味橫生。作品給人宏大深厚的歷史感，塑造了巨大的歷史文化背景，對(duì)維納斯的縱橫雙向闡釋和思辨，都是我閱讀經(jīng)驗(yàn)的美妙經(jīng)歷，這是部耐讀的書，使人思考的書，關(guān)于人自身的審美，關(guān)于藝術(shù)精神?！　　者\(yùn)宗　　　　人類追隨維納斯的足跡綿延了幾千年。而對(duì)她所象征的“愛”和“美”的藝術(shù)精神的那份執(zhí)著和堅(jiān)守也同樣會(huì)傳承下去。的確，無論是作為引領(lǐng)讀者走近與感受人類美的歷程的讀本，還是為喧嘩的文藝?yán)碚摻绶钌弦幻冻Ｇ嗟膶W(xué)術(shù)碩果，《維納斯藝術(shù)史》都是出類拔萃的?！　　獙O建鋒　　　　本書通過描述維納斯的誕生、成長(zhǎng)、受難、死亡以及復(fù)活的過程，展示了人類不同歷史階段、文化模式、藝術(shù)流派及所持的不同的美學(xué)觀點(diǎn)、他寫的不僅僅是藝術(shù)史，還是美學(xué)史，是人類的文明史。　　——胡榮　　　　作者似智者維吉爾，依仗豐富的智識(shí)閱歷，指引讀者時(shí)而舉燭于史前洞穴的壁畫前發(fā)幽探玄，追本溯源，時(shí)而膜拜在神明神圣光照耀下的教堂雕像油畫下，端詳思索，由表及里，去偽見真。我們和作者乘扁舟一葉，從歐洲文明發(fā)端的愛琴海上，順歷史河流而下，一路飄來，沿途奇峰異景，千姿百態(tài)，風(fēng)光無限，風(fēng)情萬種，最終偕美神一同抵達(dá)當(dāng)代藝術(shù)的萬頃碧波上，日神普照下，湖光蕩漾著春水，個(gè)中情趣，難以言表。作者精心評(píng)點(diǎn)，小心論證，但使讀者撥開層層云霧，揭去美神面紗，一睹維納斯歷史與當(dāng)下的芳容，方才展眉罷休?！　　挝娜A

編輯推薦

《不朽的維納斯》是一本通俗易懂的美學(xué)著作，一本西方藝術(shù)史的普及讀物，一本寫給思想者和探索者的書。了解這位寄托著人類對(duì)愛與美的追求的女神，以及她那些散落在人類文明史全過程中或光彩奪目或扭曲不堪的形象，可使我們發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷一段時(shí)間的壓抑和扭曲之后，人類社會(huì)總會(huì)回歸到順應(yīng)人性的軌道，似乎社會(huì)自身具有把發(fā)展方向拉回愛與美之途的“魔力”。也正因?yàn)槿绱?，維納斯是不朽的，人類對(duì)愛和美的追求將如人類自身一樣長(zhǎng)久。

名人推薦

這是一本淺顯易懂的美學(xué)著作，一本西方藝術(shù)史的普及讀物，一本寫給思想者和探索者的書。了解這位寄托著人類對(duì)愛與美的追求的女神，以及她那些散落在人類文明史全過程中或光彩奪目或扭曲不堪的形象，可使我們發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷一段的壓抑和扭曲之后，人類社會(huì)總會(huì)回歸到順應(yīng)人性的軌道，似乎社會(huì)自身具有調(diào)整發(fā)展方向拉回正途的“魔力”，也正因?yàn)槿绱?，維納斯是不朽的，人類對(duì)愛和美的追求將如人類自身一樣長(zhǎng)久。——王水這本學(xué)術(shù)專著具有史詩般的大氣概，跨越幾千年的藝術(shù)歷程，清理出一條清晰的藝術(shù)與美思考的學(xué)理路線，這是很大的理論勇氣的，是震懾人的心靈的。周平遠(yuǎn)教授的深厚學(xué)養(yǎng)和廣博學(xué)識(shí)，暢快的散文筆法，使復(fù)雜的藝術(shù)美學(xué)理論，歷史故事，中外哲學(xué)娓娓到來，從容自由，讀起來滋味橫生。 作品給人宏大深厚的歷史感, 塑造了巨大的歷史文化背景, 對(duì)維納斯的縱橫雙向闡釋和思辨, 都是我閱讀經(jīng)驗(yàn)的美妙經(jīng)歷，這是部耐讀的書, 使人思考的書, 關(guān)于人自身的審美, 關(guān)于藝術(shù)精神?！者\(yùn)宗人類追隨維納斯的足跡綿延了幾千年。而對(duì)她所象征的“愛”和“美”的藝術(shù)精神的那份執(zhí)著和堅(jiān)守也同樣會(huì)傳承下去。的確，無論是作為引領(lǐng)讀者走近與感受人類美的歷程的讀本，還是為喧嘩的文藝?yán)碚摻绶钌弦幻冻Ｇ嗟膶W(xué)術(shù)碩果，《維納斯藝術(shù)史》都是出類拔萃的?！獙O建鋒本書通過描述維納斯的誕生、成長(zhǎng)、受難、死亡以及復(fù)活的過程，展示了人類不同歷史階段、文化模式、藝術(shù)流派及所持的不同的美學(xué)觀點(diǎn)、他寫的不僅僅是藝術(shù)史，還是美學(xué)史，是人類的文明史?！鷺s作者似智者維吉爾，依仗豐富的智識(shí)閱歷，指引讀者時(shí)而舉燭于史前洞穴的壁畫前發(fā)幽探玄，追本溯源，時(shí)而膜拜在神明神圣光照耀下的教堂雕像油畫下，端詳思索，由表及里，去偽見真。我們和作者乘扁舟一葉，從歐洲文明發(fā)端的愛琴海上，順歷史河流而下，一路飄來，沿途奇峰異景，千姿百態(tài)，風(fēng)光無限，風(fēng)情萬種，最終偕美神一同抵達(dá)當(dāng)代藝術(shù)的萬頃碧波上，日神普照下，湖光蕩漾著春水，個(gè)中情趣，難以言表。作者精心評(píng)點(diǎn)，小心論證，但使讀者撥開層層云霧，揭去美神面紗，一睹維納斯歷史與當(dāng)下的芳容，方才展眉罷休?！挝娜A

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