拯救實(shí)踐（第一卷）

內(nèi)容概要

　　本書闡述了一套原創(chuàng)性學(xué)說--異質(zhì)性哲學(xué)，其核心內(nèi)容如下。人的意識有兩個(gè)領(lǐng)域：自然直觀和符號指謂。前者是人與生俱有的意識機(jī)能，可以直接意識到對象并認(rèn)定其存在；后者是人工創(chuàng)造的意識機(jī)能，可以意識到對象的意義。符號指謂把自然直觀所提供的對象分解為主詞所意指的東西和謂詞所述謂的東西，主詞表示有一個(gè)對象存在，謂詞表示一個(gè)起說明作用的意義。充當(dāng)主詞的非復(fù)合詞語有三種：（1）意指個(gè)別對象的個(gè)別詞，（2）意指個(gè)別對象的類的實(shí)在詞，（3）意指符號指謂機(jī)制的范疇詞。充當(dāng)謂詞的非復(fù)合詞語也有三種：（1）表示個(gè)別對象的最近類的屬（eidos）詞，（2）表示包含屬的較高類的種（genos）詞，（3）偶性詞。其中，個(gè)別詞只起指代作用，本身無意義，只能作主詞而不能作謂詞；其余詞語則表示意義，既能作主詞也能作謂詞。對于任何一個(gè)個(gè)別詞來說，由于它沒有意義，因而其謂詞對它的述謂是否恰當(dāng)，只能靠直觀到它所指代的對象來認(rèn)定，而不能邏輯地推定，這種關(guān)系叫指謂異質(zhì)性，其規(guī)范原則叫指謂不比原則。在謂詞部分，由于個(gè)別詞的種謂詞的意義可以化約到屬謂詞中，其結(jié)合的恰當(dāng)性可以邏輯推定，這種關(guān)系叫屬種同質(zhì)性；但個(gè)別詞的屬種謂詞與偶性謂詞的結(jié)合、不同偶性謂詞之間的結(jié)合卻不能邏輯推定，這種關(guān)系叫述謂異質(zhì)性，其規(guī)范原則叫異謂不比原則。這兩種異質(zhì)性普遍存在于符號指謂的各個(gè)階次，相關(guān)規(guī)范原則綜合起來就構(gòu)成異類不比法則，即異質(zhì)性規(guī)律，可名曰“范疇律”，其主旨是：由于分屬異質(zhì)范疇的詞語之間不可通約，因而其相互結(jié)合只能靠直觀認(rèn)定而不能靠邏輯推定。范疇律通過呈現(xiàn)符號指謂的異質(zhì)性而表明了邏輯推定的內(nèi)在限度，為符號意識的直觀約束提供了終極根據(jù)。

作者簡介

　　徐長福，1964年生，四川眉山人，哲學(xué)博士（2000年，吉林大學(xué)），目前為中山大學(xué)哲學(xué)系暨中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究中心主任，英國Global
Discourse雜志編委。著有《理論思維與工程思維》（上海人民出版社，2002年）、《走向?qū)嵺`智慧》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年）、《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年），在英國Studiesin
Marxism和Socialismand
Democracy等中外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，曾應(yīng)邀赴加拿大、澳大利亞、新加坡、日本和美國等國和香港、臺灣地區(qū)多所高校學(xué)習(xí)、訪問或講學(xué)。

書籍目錄

第一章 自然直觀的哲學(xué)中立化
導(dǎo)論
第一節(jié) 自然直觀的一般考察
第二節(jié) 用概念思維所分析到的包含在自然直觀中的異質(zhì)性
第三節(jié) 自然直觀為什么要哲學(xué)中立化
小結(jié)
第二章 哲學(xué)的異質(zhì)性遭遇--以“柏拉圖對話”為討論對象
導(dǎo)論
第一節(jié) 柏拉圖相論的難局
第二節(jié) 異質(zhì)性的得而復(fù)失--《巴曼尼得斯篇》讀解
第三節(jié) 拯救現(xiàn)象與拯救實(shí)踐
小結(jié)
第三章 指謂異質(zhì)性
導(dǎo)論
第一節(jié) 起始架構(gòu)：符號指謂的意義虛項(xiàng)與意義實(shí)項(xiàng)
第二節(jié) 亞里士多德范疇理論中的符號指謂問題
第三節(jié) 符號指謂的意義關(guān)系原則與意義項(xiàng)的區(qū)分
第四節(jié) 指謂異質(zhì)性與兩大意識領(lǐng)域的劃界
第五節(jié) 若干理論個(gè)案的討論與反思
小結(jié)
第四章 述謂異質(zhì)性
導(dǎo)論
第一節(jié) 對意義詞的劃分
第二節(jié) 亞里士多德的述謂劃分理論
第三節(jié) 述謂異質(zhì)性的基本原理
小結(jié)
第五章 范疇律--符號指謂的異質(zhì)性規(guī)律
導(dǎo)論
第一節(jié) 范疇律的主旨--異類不比
第二節(jié) 二階指謂的指謂異質(zhì)性和指謂不比原則
第三節(jié) 三階指謂的指謂異質(zhì)性和指謂不比原則
第四節(jié) 偶性謂詞間的述謂異質(zhì)性和異謂不比原則
小結(jié)
第六章 意識的問題域
導(dǎo)論
第一節(jié) 一階指謂的問題
第二節(jié) 二階指謂的問題
第三節(jié) 三階指謂的問題
第四節(jié) 從異質(zhì)性的認(rèn)知到異質(zhì)性的運(yùn)作
小結(jié)
人名索引
主要術(shù)語索引
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   二、“蘇格拉底—柏拉圖哲學(xué)”中有關(guān)實(shí)踐的同質(zhì)性預(yù)設(shè) “蘇格拉底一柏拉圖哲學(xué)”中包含著若干有關(guān)實(shí)踐的同質(zhì)性預(yù)設(shè)。 其一是內(nèi)部同質(zhì)性預(yù)設(shè)，即，在哲學(xué)理論內(nèi)部，本體論、目的論、認(rèn)識論、辯證法與實(shí)踐論具有統(tǒng)一性。這一預(yù)設(shè)表現(xiàn)為下述基本信念。首先，生成變化的具體事物具有某種不變的根據(jù)，即同類事物的相或相的集體，它們是實(shí)在的存在。這是其本體論信念。其次，相或相的集體是具體事物的價(jià)值范型或尺度，具體事物以之為趨近的目標(biāo)。這是其目的論信念。再次，相或相的集體可以用靈魂的理性能力加以認(rèn)識，所獲得的認(rèn)識就叫知識、真理。這是其認(rèn)識論信念。復(fù)次，對話式的相互辯駁、超越假設(shè)的推導(dǎo)、純粹概念的分析與綜合等方法足以用來認(rèn)識相或相的集體。這是其辯證法信念。最后，這些相或相的集體都可以而且應(yīng)該訴諸實(shí)際的社會生活和政治實(shí)踐，作為城邦的藍(lán)圖和政治家的技藝而發(fā)揮作用。這是其實(shí)踐論信念。 其二是外部同質(zhì)性預(yù)設(shè)，即，在理論與實(shí)踐之間、哲學(xué)與政治之間具有統(tǒng)一性。本體論、目的論、認(rèn)識論、辯證法和實(shí)踐論的統(tǒng)一是理論體系內(nèi)部的統(tǒng)一，是哲學(xué)對所有這些問題在解釋上的統(tǒng)一。“蘇格拉底一柏拉圖哲學(xué)”還追求理論與其外部實(shí)踐的統(tǒng)一，特別是哲學(xué)與政治的統(tǒng)一。 蘇格拉底式的統(tǒng)一是參與型的。他作為城邦的一員，把哲學(xué)當(dāng)成一種自處和跟其他人相處的生活方式，哲學(xué)活動(dòng)對他來說既是一種理論沉思。又是一種交往實(shí)踐和政治參與。 相比之下，柏拉圖式的統(tǒng)一就是改造型的。柏拉圖不滿足于像老師那樣只是跟同胞們聊聊天，改變一下他們的觀念，他的抱負(fù)是以哲學(xué)為指導(dǎo)。徹底改造不合理的城邦。他發(fā)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)，必須找到這樣一個(gè)人：既是哲學(xué)家又是政治家——改造型統(tǒng)一的典型。為此，他先是游說敘拉古的國王，繼而建學(xué)園，著書立說設(shè)計(jì)城邦模型，直到晚年還在奔走，并繼續(xù)修訂城邦方案，以期有朝一日付諸實(shí)行。

編輯推薦

《拯救實(shí)踐(第1卷)》由中山大學(xué)徐長福先生十年磨一劍乃成。徐先生現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所、實(shí)踐哲學(xué)研究中心專職研究人員，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科碩士和博士研究生指導(dǎo)教師。20世紀(jì)80年代，徐先生在所工作的四川西北的大山深處自感發(fā)現(xiàn)了中國社會的問題所在，遂走上了哲學(xué)研究之路。其主要學(xué)術(shù)目標(biāo)是：以盡可能高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和盡可能寬的學(xué)術(shù)視野給我們民族近代以來，特別是近半個(gè)世紀(jì)以來的曲折經(jīng)歷和今后的努力方向一個(gè)思想理論上的交代。本書的所有見解都是嚴(yán)肅、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的，本書的主題是非?！皩W(xué)究氣”的。通過限定，在涉及中國，尤其是近當(dāng)代中國的社會現(xiàn)象時(shí)，作者的批評都更加明確地以過去的問題為針對對象，而對現(xiàn)在的改進(jìn)都持積極的態(tài)度。更加明確地把批評的矛頭指向了馬克思主義的極“左”形態(tài)，這種批評跟黨否定“文革”極“左”路線的決議是相符合的，至少是可以在正當(dāng)性上得到辯護(hù)的。更重要的是，整本書都隱含著對改革開放、對中國政府現(xiàn)行做法的肯定?！墩葘?shí)踐》具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和前沿性，從中透漏出作者強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和哲學(xué)致思，展現(xiàn)了作者繼承并超越前賢的學(xué)術(shù)品格和勇氣。這也是作者對其導(dǎo)師、著名哲學(xué)家高清海先生生前提出的‘中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論’的有力回應(yīng)。本書獲得學(xué)術(shù)界同行積極評價(jià)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師俞吾金，南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王南湜等均對該書的理論貢獻(xiàn)寄予高度期許?！?/pre>





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