出版時間:2011-8 出版社:重慶 作者:阿爾弗雷德·阿德勒 頁數(shù):198 譯者:顧天天
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內(nèi)容概要
在這本內(nèi)容積極向上并賦予我們無限力量的書中,作者大量探究了人生最根本的問題,如我們的家庭環(huán)境、自卑情結(jié)及兩性關系平等重要問題。闡明了人生道路和人生意義。
青少年時期是完整人格、人生價值觀、社會價值觀形成的重要階段,而我們每個人都有不同程度的自卑感,因為很少有人對其現(xiàn)時的狀態(tài)感到滿意,對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。然而并不是人人都能超越自卑,關鍵在于家長和老師應幫助他們樹立正確對待職業(yè)、社會、家庭和性的觀念,以及正確理解生活,使他們真正認識“生命的真正意義”,并懂得合作的價值,才能實現(xiàn)從自卑走向超越的完美蛻變。
作者簡介
阿爾弗雷德·阿德勒(1870~1937年):出生于維也納,是奧地利的精神病學家,維也納醫(yī)學博士,精神分析學派代表之一,個體心理學的創(chuàng)始人。
他的學說貼近生活,充滿樂觀氣息,極易被人理解和接受,對后來西方心理學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
他一生閱歷豐富,著作等身,其代表著作有:《自卑與超越》、《人性的研究》、《個人心理學的理論與實踐》、《自卑與生活》等。作為軍醫(yī)參加過第一次世界大戰(zhàn),也曾到許多國家講學,后全家移居美國。1937年應邀去英國講學時心臟病突發(fā)逝世。
書籍目錄
譯者序
英文版序
第一章?生活的意義……………………………………………001
人生的三大問題 / 003
社會情感 / 005
童年經(jīng)歷的影響 / 007
夢與早期記憶 / 011
合作的重要性 / 014
第二章?心靈與肉體……………………………………………015
心靈與肉體的聯(lián)系 / 016
情感的作用 / 022
心理特征與身體類型 / 027
第三章?自卑感與優(yōu)越感………………………………………031
自卑情結(jié) / 032
優(yōu)越感的目標 / 037
第四章?早期的記憶……………………………………………045
個性塑造 / 046
早期記憶和生活方式 / 048
早期記憶分析 / 049
第五章?夢………………………………………………………061
夢境解析 / 062
弗洛伊德的觀點 / 063
個體心理學方法 / 065
常見夢境 / 071
個例研究 / 072
第六章?家庭的影響……………………………………………079
母親的角色 / 080
父親的角色 / 085
重視與忽視 / 091
子女的平等關系 / 093
家庭排行 / 094
第七章?學校的影響……………………………………………103
教育變革 / 104
教師的角色 / 105
課堂里的合作與競爭 / 108
孩子發(fā)展測評 / 110
先天因素與后天培養(yǎng) / 111
個性特點 / 114
對教學工作的一些觀察 / 116
心理咨詢委員會 / 118
第八章?青春期的引導…………………………………………121
青春期特點 / 122
成年挑戰(zhàn) / 123
青春期問題 / 124
青少年性心理健康 / 128
正視青春期 / 131
第九章??犯罪及預防…………………………………………133
了解犯罪心理 / 134
犯罪、精神病與懦弱 / 140
犯罪類型 / 141
合作的重要性 / 147
合作的早期影響 / 150?
犯罪問題的解決方法 / 152
第十章??職業(yè)問題……………………………………………159
平衡生活難題 / 160
早期培養(yǎng) / 162
發(fā)揮興趣 / 164
影響擇業(yè)的因素 / 166
解決方案 / 167
第十一章?個體與社會…………………………………………169
社會群體 / 170
興趣缺失與溝通障礙 / 172
社交興趣與社會平等 / 176
第十二章?愛情與婚姻…………………………………………179
愛情、合作與社會興趣的重要性 / 180
為婚姻作準備 / 183
婚姻的承諾與責任 / 186
求愛方式 / 189
維護婚姻幸福 / 190
附:阿德勒年譜…………………………………………………195
章節(jié)摘錄
第一章 生活的意義 人們生活在一個意義豐富的世界里。我們不會抽象地體驗事物,而總是從人類的角度體驗事物,甚至我們最初始的經(jīng)驗也是從人類的視角加以界定的。“木頭”的含義是與人類相關的木頭,而“石頭”意為“作為人類生活要素的石頭”。排除了事物的意義去考慮周圍環(huán)境的人是不幸的:他會孤立自己,脫離別人,他的所作所為于己于人均無用處。一言以蔽之,他的行為毫無意義。但是,沒有人能脫離生活的意義而存在。我們只有通過對意義的界定來體驗現(xiàn)實。不是就事論事,而是去解讀它。因此,我們很自然得出這樣的結(jié)論:這種意義永遠或多或少地存在不夠完美的遺憾,甚至永遠不可能完全正確。飽含意義的世界也因此是充滿謬誤的世界?! ∪绻銌栆粋€人:“人生的意義是什么?”他多半答不上來。對大多數(shù)人來說,他們不想自尋煩惱去考慮這個問題,也不想探求問題的答案。但事實上,這個問題與人類歷史一樣久遠,而且時至今日,無論年輕人還是老年人,有時還會提出這樣的問題,“人生是為了什么?”“人生意味著什么?”但公平地說,人們只有在遭受某種挫折時才會提出這樣的疑問。凡事一帆風順,不經(jīng)受困難考驗,誰也不會提出這個問題。反之,每個人在行動中都不可避免地要直面這些問題并作出解答。如果我們不聽其言,只觀其行,就可以發(fā)現(xiàn)每個人都有自己對“人生意義”的解釋,而且其觀點、態(tài)度、舉止、表達、癖好、志向、習慣以及性格特征都與這個意義一致。每個人的行為舉止似乎都仰賴對人生的某一種解讀。每個人在其所有行為中,都在暗暗對這個世界和對自己進行總結(jié),得出“我像是這個樣子,而宇宙像是那個樣子”的判斷,得出對自己和所界定的人生意義的判斷?! ≌缥覀兦懊嫠v,有多少人就會有多少對人生意義的解釋,而每種意義都在一定程度上有錯誤的成分。沒有人知道人生的絕對意義是什么,因此對于人生意義的任何解讀,只要是有效的,就不能說它是絕對錯誤的。人生的意義全都介于這兩個極端之間。然而,在此區(qū)間的不同點位上,我們卻可以區(qū)分哪些是奏效的,哪些不太有效;哪些差錯小,哪些差錯大。我們還能發(fā)現(xiàn),對人生意義的較好解讀大同小異,而那些不盡如人意的解讀則相去甚遠。我們可以從中得出共同的標準、共同的意義,它能使我們揭開有關人類問題的現(xiàn)實之迷。再者,我們必須牢記這個真理的標準是對人類而言的真,是對人類的目標的真。除此之外,無其他真理可言。即便還有其他真理存在,也與我們無關。我們根本無從知曉它,它也沒有實際意義。
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