最初和最終的自由

前言

前言真相無法靠別人給你。你必須自己去發(fā)現(xiàn)它。與人交流，即使是很熟的朋友，也相當(dāng)困難。相同的措辭，對你我可能有著不同的意義。我們，你和我，如果在同一時(shí)間同一層面上交會(huì)，就能彼此了解。但只有當(dāng)人與人之間、夫妻之間、親密的朋友之間有著真正的情誼，才有那樣的交會(huì)。那是真正的交流。即刻的了解產(chǎn)生于同一時(shí)間同一層面的交會(huì)。跟他人輕松、有效地交流，并促成確定的行動(dòng)，是非常困難的。我現(xiàn)在使用的詞語都是簡單的，不是專業(yè)術(shù)語，因?yàn)槲艺J(rèn)為任何專業(yè)性的表達(dá)都無助于解決我們的難題；所以我不會(huì)使用任何專業(yè)術(shù)語，不管是心理學(xué)術(shù)語，還是科學(xué)術(shù)語。幸運(yùn)的是，我沒讀過任何心理學(xué)或宗教書籍。我會(huì)用非常簡單的日常用語來傳達(dá)深入的意思，不過你要是不懂如何傾聽，事情就難辦了。傾聽是有藝術(shù)的。要真能傾聽，必須舍棄或放下所有的偏見、預(yù)設(shè)和日常活動(dòng)。當(dāng)你的心處于接納的狀態(tài)，就能輕松了解事物；當(dāng)你真心關(guān)注事物時(shí)，你就是在傾聽。但不幸的是，大多數(shù)人聽東西時(shí)都心懷抗拒。我們被偏見遮蔽了，不管是宗教、靈性上的偏見，還是心理學(xué)、科學(xué)上的偏見；我們也常被日常生活中的憂慮、欲望和恐懼所遮蔽。我們聽東西時(shí)，就帶著這些屏障。因此我們真正聽到的，是自己的噪音、自己的聲音，而不是別人所講的。要拋開我們的慣性、偏見、嗜好、抗拒去聽，并超越字面的表達(dá)，得到即刻的了解，那是相當(dāng)困難的。那將是我們面臨的困難之一。在這次談話中，我所講的任何東西如果有違你的思考和信仰方式，聽就好，不要抗拒。你也許是對的，而我也許是錯(cuò)的；但通過一起傾聽和思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)什么是真相。真相無法靠別人給你。你必須自己去發(fā)現(xiàn)它。要有所發(fā)現(xiàn)，就必須直接感知。如果存在抗拒、防衛(wèi)和保護(hù)，就無法直接感知。了解來自對實(shí)情的覺察。切實(shí)地了解實(shí)情、真相、現(xiàn)狀，不解釋、不譴責(zé)、不辯護(hù)，這無疑就是智慧的開端。只有當(dāng)我們根據(jù)自身的制約和偏見開始解讀、轉(zhuǎn)述時(shí)，才會(huì)錯(cuò)過真相。說到底，這就像做研究。要想知道某個(gè)東西，一探究竟，就需要研究——你不能憑心情好壞去解讀。同樣地，如果我們能觀察、傾聽、認(rèn)識(shí)實(shí)情，切實(shí)去做，問題就會(huì)解決。這就是我們在所有的談話中要做的事。我會(huì)向你指出實(shí)情，但不是憑我的想象解讀；你也不要根據(jù)自己的成長或受教育背景來解讀它。那么，如實(shí)認(rèn)識(shí)一切是否可能？我們從這個(gè)問題出發(fā)，無疑就能有所了解。要承認(rèn)，要意識(shí)到，要認(rèn)識(shí)實(shí)情，就要結(jié)束掙扎。如果我清楚自己是個(gè)騙子，并且已承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，掙扎就結(jié)束了。意識(shí)到自己的真實(shí)狀況，直接承認(rèn)，就已是智慧的開端、了解的開端，它將把你從時(shí)間中解放出來。引入“時(shí)間”——不是指用于計(jì)時(shí)的時(shí)間，而是指作為手段，作為心理過程、心智過程的時(shí)間——會(huì)壞事，會(huì)生惑。所以，如果我們承認(rèn)實(shí)情，對它不譴責(zé)、不辯護(hù)、不界定，就能夠了解它。清楚自己處于某種狀況、某種情形之中，就已開始了解放。但一個(gè)人如果對自己的狀況、自己的掙扎沒有意識(shí)，只一味想成為別的什么，就會(huì)形成習(xí)慣。所以，要記住，我們想要檢視實(shí)情，想要觀察并了解真正的事實(shí)，不要發(fā)表觀點(diǎn)，不要進(jìn)行解讀。要覺察并追蹤實(shí)情，需要極其機(jī)敏的頭腦、極其柔韌的心靈。因?yàn)閷?shí)情在不停地變動(dòng)，不停地經(jīng)歷著轉(zhuǎn)化，如果頭腦受困于信仰和知識(shí)，它就會(huì)止步不前，不再追蹤實(shí)情的瞬息萬變。顯然實(shí)情不是靜態(tài)的——它在不停地變動(dòng)，你若密切觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。要追蹤它，需要非常機(jī)敏的頭腦和柔韌的心靈，而如果你思想僵化，固守某種信仰、偏見或身份認(rèn)同，一切就免談。干枯的頭腦和心靈無法輕盈迅捷地追蹤事實(shí)?！?/pre>


內(nèi)容概要
你可以即刻自由嗎？——因?yàn)槟鞘菑耐纯嘀薪饷摰奈ㄒ恢馈?br />你的心必須自由，它必須有能力看到新東西。
除非我們內(nèi)心自由，否則是找不到簡單的。
自由無法通過戒律達(dá)成。任何形式的強(qiáng)制都違背了自由，內(nèi)在和外在的自由。
你也許從過去中解脫了，可是未來又綁住了你，那并不是自由。
《最 初和最終的自由》是20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師克里希那穆提最暢銷、最具影響力的作品，也是克氏教誨所有重要主題最集中、深入的呈現(xiàn)。
克氏以簡潔優(yōu)美的語言、用蘇格拉底問答法，像朋友一樣談?wù)撏ㄏ蜃杂傻囊幌盗兄黝}：矛盾、恐懼、欲望、孤獨(dú)、苦難、信仰，愛與性、行動(dòng)與觀念、已知與未知等。
他談?wù)撔撵`自由的必要性：只有自由的心才能發(fā)現(xiàn)新事物和真理。
他解答人們的諸多困惑：為什么我們的心靈不自由？為什么我們高度發(fā)展的心智會(huì)讓我們的生活變得毫無意義？
他啟示獲得心靈自由的途徑：放下訓(xùn)練、偏見、抵觸、評(píng)判，擺脫符號(hào)和體系的束縛，用一顆警覺、機(jī)敏的心去認(rèn)識(shí)自己。切實(shí)地了解，不譴責(zé)，不辯護(hù)。


作者簡介
〔印度〕克里希那穆提（Krishnamurti，1895—1986），印度著名哲人，20 世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，被譽(yù)為“慈悲和智慧化身的人類導(dǎo)師”，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多部著作，如《最初和最終的自由》《智慧的覺醒》《與生活相遇》都是由空性流露的演講和談話結(jié)集而成，目前已經(jīng)被譯成四十七種語言出版。


書籍目錄
第一部分　我們在尋求什么引言  002我們在尋求什么  010個(gè)體與社會(huì)  016自我認(rèn)識(shí)  023行動(dòng)與觀念  031信仰  037努力  045矛盾  050自我是什么  055恐懼  063簡單  067覺察  072欲望  077關(guān)系與孤立  082思考者與思想  086思考能解決問題嗎  089頭腦的功能  093自欺  098自我中心  103時(shí)間與轉(zhuǎn)變  108力量與領(lǐng)悟  113第二部分　已知與未知論當(dāng)前的危機(jī)  122論民族主義  125何須精神導(dǎo)師  127  論知識(shí)  131論戒律  134論孤獨(dú)  141論苦難  144論覺察  148論關(guān)系  153論戰(zhàn)爭  157論恐懼  161論無聊與興趣  164論厭恨  167論閑話  170論批判  174論信仰上帝  177論記憶  181論向“實(shí)情”臣服  185論祈禱和冥想 187論意識(shí)和無意識(shí)  193論性 197論愛 202論死亡 205論時(shí)間 208論不基于觀念的行動(dòng) 212論新與舊 215論命名  218論已知與未知  224論真理與謊言  227論上帝  232論即刻的領(lǐng)悟  235論簡單  239論膚淺  241論瑣碎  243論靜心  245論生活的意義 248論困惑  250論轉(zhuǎn)變  252


章節(jié)摘錄
不認(rèn)識(shí)你的真實(shí)狀況，就沒有正確思維的基礎(chǔ)；不認(rèn)識(shí)你自己，就不可能有轉(zhuǎn)變。你必須如實(shí)認(rèn)識(shí)自我，而不是認(rèn)識(shí)你希望成為的樣子，那只是一個(gè)理想，是虛構(gòu)的，不真實(shí)的?！员緯?5頁?自我認(rèn)識(shí)只要你在累積已知，恐懼就會(huì)存在，因?yàn)槔鄯e已知，就是在制造失去的恐懼。所以，恐懼未知，實(shí)際上是恐懼失去累積的已知之物?！员緯?4頁?恐懼在內(nèi)心，我們是欲望的囚徒，是需要的囚徒，是理想的囚徒，是無數(shù)動(dòng)機(jī)的囚徒。除非我們內(nèi)心自由，否則是找不到簡單的?！员緯?8頁?簡單自由無法通過戒律達(dá)成。有智慧，才能生自由。任何形式的強(qiáng)制都違背了自由?！员緯?38頁?論戒律孤獨(dú)不是絕望，也不是無望，而是一種空落落的感覺，一種空虛，一種沮喪?！员緯?41頁?論孤獨(dú)矛盾理想的我和現(xiàn)實(shí)的我，在兩者之間不斷地掙扎。我實(shí)際是這樣，但我想變成那樣。在我們的身心內(nèi)外，矛盾觸目可見。因?yàn)樯硐菝埽詢?nèi)心難有安寧，外部世界也同樣如此。我們的內(nèi)心有一場沒完沒了的拉鋸戰(zhàn)——我們想要的狀態(tài)和實(shí)際狀態(tài)之間的拉鋸戰(zhàn)。矛盾制造沖突，沖突并不會(huì)帶來安寧——這不言自明。這種內(nèi)在的矛盾不應(yīng)被解讀為某種哲學(xué)性的二元對立，這樣解讀只是一種輕易地逃避。也就是說，我們以為把矛盾說成是二元對立的狀態(tài)，就解決問題了——顯然這只是一種慣用的說法，促成了對現(xiàn)實(shí)的逃避。我們所謂的沖突、矛盾是什么意思？為什么我們心存矛盾？——理想的我和現(xiàn)實(shí)的我，在兩者之間不斷地掙扎。我實(shí)際是這樣，但我想變成那樣。我們內(nèi)心的這一矛盾是一個(gè)事實(shí)，而不是形而上學(xué)的二元論。形而上學(xué)對于了解實(shí)情毫無意義。如果真有二元論這回事，也許我們可以來談?wù)劊纯此窃趺椿厥?，諸如此類。但如果不知道我們的內(nèi)心懷有矛盾，懷有對立的欲望、對立的興趣、對立的追求，談?wù)撃切┯钟惺裁磧r(jià)值？我想變好，可又做不到。這樣的矛盾，這樣的對立，必須深入了解，因?yàn)樗圃鞗_突，而置身于沖突和掙扎，我們是無法獨(dú)立創(chuàng)造的。我們要清楚自己所處的狀況。既然有矛盾，就一定有掙扎，而掙扎就是破壞，就是損耗。在那種狀態(tài)下，除了對抗、斗爭以及更多的痛苦和悲傷，我們什么也創(chuàng)造不了。如果我們能透徹地了解這一點(diǎn)，因而從矛盾中解脫，就會(huì)有內(nèi)在的安寧，并帶來對彼此的了解。問題就在這里：看到?jīng)_突會(huì)造成破壞和損耗，為什么我們每個(gè)人心中卻有矛盾？要了解這一點(diǎn)，我們必須探究得更深入一點(diǎn)。為什么會(huì)有對立的欲望？不知道大家是否從內(nèi)心意識(shí)到這一狀況——這種想要又不想要的矛盾，這種記住了某些東西又為了尋找新目標(biāo)竭力忘卻的矛盾。去觀察一下，很簡單、很平常的現(xiàn)象，并不是什么稀奇的事情。事實(shí)就是，矛盾存在。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)矛盾？我們所指的矛盾是什么意思？那不就是意味著，一種暫時(shí)的狀態(tài)被另一種暫時(shí)的狀態(tài)所強(qiáng)加？我覺得心中有一種持久的欲望，我假設(shè)我心中懷有一種持久的欲望，然后出現(xiàn)了另一種與之矛盾的欲望；這種矛盾造成了沖突，即損耗。也就是說，一種欲望不斷地否定另一種欲望，一種追求不斷地壓倒另一種追求。那么，有持久的欲望這回事嗎？顯然，一切欲望都是暫時(shí)的——不是理論上如此，而是事實(shí)如此。我想要份工作，意思就是，我仰仗某個(gè)工作來獲得快樂。得到后，我并不滿足。我想成為經(jīng)理，想成為老板，如此等等，不但在這個(gè)物質(zhì)世界如此，在所謂的靈性世界也一樣——老師想成為校長，牧師想成為教皇，門徒想成為大師。這樣不斷地成為，從一個(gè)階段到達(dá)另一個(gè)階段，造成了矛盾，不是嗎？因此，何不這樣來看待生活，它并非是一個(gè)欲望恒久盤踞，而是一連串短暫的欲望在不停地此消彼長？這樣一來，頭腦就不必處于矛盾中了。如果我不把生活看做一個(gè)恒久的欲望，而是一連串暫時(shí)的欲望在不斷變換，那就不會(huì)有矛盾了。只有當(dāng)頭腦有一個(gè)固定的欲望時(shí)，矛盾才會(huì)出現(xiàn)。也就是說，如果頭腦不認(rèn)為一切欲望是變動(dòng)的、短暫的，而是死抓住一個(gè)欲望不放，把它搞成永恒不變的狀態(tài)——只有在那種情況下，當(dāng)另一個(gè)欲望產(chǎn)生時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)矛盾。然而一切欲望在不停地變動(dòng)，沒有什么固定不變的欲望。欲望中并無固定的一點(diǎn)，但頭腦建立了一個(gè)固定點(diǎn)，因?yàn)樗岩磺挟?dāng)作達(dá)成和獲取的手段，因而只要我們在達(dá)成什么，就必然有矛盾、有沖突。你想要達(dá)成，想要成功，你想找到終極的上帝或真理，那將是你的恒久的滿足。因此你并不是在尋找真理，并不是在尋找上帝。你只是在尋找恒久的滿足，你用一個(gè)理念、一個(gè)聽起來冠冕堂皇的詞匯，比如上帝、真理，來掩蓋你尋求滿足的事實(shí)；但實(shí)際上我們?nèi)荚趯で鬂M足。這種滿足，把它捧至最高，可稱之為上帝，置于最低，就是酒精。只要頭腦在尋求滿足，上帝和酒精就沒有多大的不同。對社會(huì)而言，喝酒也許不好；但內(nèi)在渴求滿足、渴求獲得，則更為有害，不是嗎？如果你真的想要找到真理，就必須非常誠實(shí)，不只是嘴上說說，而要徹底誠實(shí)；你的頭腦必須極其清晰，如果你不肯直面事實(shí)，你就不可能清晰。是什么造成了我們每個(gè)人心中的矛盾？顯然，是因?yàn)橄胍蔀槭裁吹挠皇菃幔课覀內(nèi)枷氤蔀槭裁矗涸谑郎瞎Τ擅?，在?nèi)在世界達(dá)成目標(biāo)。只要我們依據(jù)時(shí)間、成就、地位來思考問題，就必然會(huì)有矛盾。說到底，頭腦就是時(shí)間的產(chǎn)物。思想建立在昨日之上，建立在過去之上。只要思想在時(shí)間的范疇內(nèi)運(yùn)作，展望未來，心系成就、獲得、達(dá)成，就必然會(huì)有矛盾；因?yàn)樵谀欠N情況下，我們是無法真正面對實(shí)情的。只有認(rèn)識(shí)實(shí)情、了解實(shí)情，不作選擇地覺察實(shí)情，才有可能跳脫出矛盾，從這一瓦解的肇因中解脫。因此，了解思維的整個(gè)過程是必要的，不是嗎？因?yàn)槲覀冋窃谀莻€(gè)過程中發(fā)現(xiàn)了矛盾。思想本身成了矛盾，就因?yàn)槲覀儾涣私庾晕业恼麄€(gè)過程。只有當(dāng)我們?nèi)硇挠X察我們的思想，不是用觀察者觀察他的思想的那種方式，而是不作選擇地全然覺察——那是相當(dāng)有難度的。只有那樣，才能消解這極為有害、造成極大痛苦的矛盾。只要我們竭力想在心理上達(dá)到某個(gè)結(jié)果，只要我們尋求內(nèi)在的安全，我們的生活就必然會(huì)有矛盾。我認(rèn)為大多數(shù)人都沒有意識(shí)到這個(gè)矛盾，或者，我們意識(shí)到了，但并沒有明白其中真正的意義。相反，矛盾帶給我們一種生活的動(dòng)力；來一點(diǎn)摩擦?xí)Ыo我們活著的感覺。努力，矛盾中的掙扎，讓我們感覺自己尚有生氣和活力。那就是為什么我們熱愛戰(zhàn)爭，享受有挫折的戰(zhàn)斗。只要存在達(dá)成結(jié)果的欲望，即獲得心理安全的欲望，就必然會(huì)有矛盾；而有矛盾，就不可能有安靜的心。心的安靜，是了解生活全部意義的必要條件。思想永遠(yuǎn)不可能安靜下來；思想是時(shí)間的產(chǎn)物，它永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)那無始無終之物，永遠(yuǎn)無法明白那超越時(shí)間的東西。思想的本質(zhì)就是矛盾，因?yàn)槲覀兊乃枷肟偸锹淙脒^去或未來，因此永遠(yuǎn)無法全然地認(rèn)識(shí)并覺察現(xiàn)在。要全然地覺察現(xiàn)在是一個(gè)相當(dāng)艱難的任務(wù)，因?yàn)轭^腦無法真實(shí)不虛地直面事實(shí)。思想是過去的產(chǎn)物，因此它只能著眼于過去或未來，它無法全然徹底地覺察當(dāng)下的事實(shí)。只要思想，即時(shí)間的產(chǎn)物，試圖消除矛盾及其造成的所有問題，它就只是在追求一個(gè)結(jié)果，試圖達(dá)到一個(gè)目的，這樣的思考方式只會(huì)造成更多的矛盾，造成我們身心內(nèi)外更多的沖突、痛苦和混亂。要從矛盾中解脫，就必須不作選擇地覺察現(xiàn)在。當(dāng)你面對事實(shí)，怎么會(huì)需要選擇？顯然，只要思想抱持成為什么、改變什么的心思來處理事實(shí)，就不可能了解事實(shí)。因此，自我認(rèn)識(shí)就是了解的開端；沒有自我認(rèn)識(shí)，矛盾和沖突就會(huì)繼續(xù)。要認(rèn)識(shí)整個(gè)過程，了解自我的全部，并不需要任何專家、任何權(quán)威。追求權(quán)威只會(huì)滋生恐懼。沒有專家可以告訴你，怎樣了解自我運(yùn)作的過程。我們得自己來探究。你我可以通過交談、討論來幫助彼此，但沒有人可以為我們揭示它，沒有專家、沒有老師可以為我們進(jìn)行探索。我們只能在關(guān)系中覺察——在我們與物品、財(cái)產(chǎn)、他人和觀念的關(guān)系中來覺察。在關(guān)系中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果行動(dòng)去迎合觀念，就會(huì)產(chǎn)生矛盾。觀念是思想的結(jié)晶，是一個(gè)符號(hào)，遵照符號(hào)而活的努力就會(huì)造成矛盾。因此，只要抱持一種思維模式，矛盾就會(huì)繼續(xù)。要結(jié)束模式，結(jié)束矛盾，就必須認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)自我并非少數(shù)人的專利。我們可以在每天的談話中、在我們的思考和感受方式中、在我們看待他人的方式中認(rèn)識(shí)自我。如果能一刻接一刻地覺察每一個(gè)念頭、每一絲情緒，就可以看到自我的習(xí)性在關(guān)系中得到了了解。只有那時(shí)，心才可能寧靜，只有在寧靜的心中，絕對的真相才會(huì)出現(xiàn)。



媒體關(guān)注與評(píng)論
在我的一生中，克里希那穆提深刻地影響了我，幫助我打破了我強(qiáng)加于自身自由之上的束縛 ?！硇撵`導(dǎo)師  迪帕克?喬普拉（Deepak Chopra）這是一次對于人類根本問題清晰而富時(shí)代感的陳述，同時(shí)引出了解決這些問題唯一可行的途徑——自助自立?！睹利愋率澜纭纷髡? 阿道斯?赫胥黎（Aldous Huxley）克里希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優(yōu)美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般?！U修大師  杰克?康菲爾德（Jack Kornfield）克里希那穆提為我們這個(gè)時(shí)代所帶來的意義是：人必須為自己思考，而不是被外在的宗教或靈性上的權(quán)威所左右?！?民謠教父  范?莫里森（Van Morrison）


編輯推薦
《最初和最終的自由》是20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師克里希那穆提最暢銷的作品，也是克氏教誨所有重要主題最集中、深入的呈現(xiàn)。他以簡潔優(yōu)美的語言、用蘇格拉底問答法，像朋友一樣談?wù)撏ㄏ蜃杂傻囊幌盗兄黝}，將人們從憂慮、空虛、矛盾、不安、恐懼、沮喪、絕望中解脫出來：他談?wù)撔撵`自由的必要性：只有自由的心才能發(fā)現(xiàn)真理。他解答人們的諸多困惑：為什么我們的心靈不自由？為什么我們高度發(fā)展的心智會(huì)讓我們的生活變得毫無意義？他啟示獲得心靈自由的途徑：用一顆警覺、機(jī)敏的心去認(rèn)識(shí)自己。切實(shí)地了解，不譴責(zé)，不辯護(hù)。





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