論語今注今譯

前言

《論語今注今譯》新版序《論語》為中國的第一書，是世人所共同承認(rèn)的。我記得英國近代一位文學(xué)家威爾斯（H.G. Wells）曾把《論語》列為世界十大書之一。他的選取，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)，可惜我們不知道他詳細(xì)的意思。三百年前，日本一位學(xué)者伊藤仁齋（1627—1705）在他所撰的《論語古義》的首頁刻有“最上至極，宇宙第一”八個字。他這個“第一”，當(dāng)是就孔子所講的道理而言。想起伊藤仁齋的年代，我們自然可以說他的見解是很公正的。但若專就人文方面的道理講，即在現(xiàn)代，我們還可以贊同伊藤先生的意思。近世西方所稱的“金律”（Golden Rule)，乃指《馬太福音》七章十二節(jié)或《路加福音》六章三十一節(jié)而言。這就是孔子所以為“終身可行”的“恕”。我們很正當(dāng)?shù)乜梢园阉〉揽醋鋈祟愋袨榈赖碌幕A(chǔ)。世界上文明民族的先哲，很多都曾說過恕道，但原始記載恕道的話而現(xiàn)在尚存的書，則實以《論語》為最古。希臘的柏拉圖和亞里士多德的著作中都有意同“金律”的話，但他們的年代都后于孔子。如果我們要憑這一點說《論語》是現(xiàn)代世界上人文范圍中的第一書，自然可以說得通。但我以為，我們?nèi)舭芽鬃由降闹緫]作為選取這個“第一書”的依據(jù)，理由似更為正大?！墩撜Z》中曾記了孔子一句話：“朝聞道，夕死可矣！”這個道字，不是“吾道一以貫之”的“道”，乃是“魯一變，至于道”的“道”，它含有“天下有道”全句的意義。（孔子所說的“天下有道”，意思極近于后人所說的“天下太平”。）孔子一生棲棲，心中所期望的只是“天下太平”，到了老來，禁不住吐了心聲：“我若有一天聽到‘天下太平了’，我便什么時候死去也愿意！”我們從這句話可以想到孔子全副的心情。世界各民族古代的圣哲中有這樣憂世憂民的志懷流露出來的，就我所知，以孔子這句話為最顯著?！墩撜Z》確是世界上宣揚仁愛的首部經(jīng)典，從人文的立場講，自應(yīng)為“第一書”。這本《論語今注今譯》，于一九七五年出版。九年來雖重印過幾次，但內(nèi)容并沒有很大的更動。去年秋天，出版者要將這書重新排印，囑我加以修改。我因而自行校訂一遍。除改正錯字外，有許多章節(jié)的注文和譯文乃是重寫的。我在衰老的年齡中，得有機(jī)會改正這書里的誤謬，使更適于學(xué)子的閱讀，頗為欣喜；而這一生能為這樣一本書盡點心力，亦自慶幸。我很覺得我這書中還有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤?。并世學(xué)人如肯不吝指教，使我得以減少這本書中的錯誤，乃是我所企望的！一九八四年四月二十五日  毛子水自序“中華文化復(fù)興運動推行委員會”所計劃出版的“古籍今注今譯叢刊”第一批里面列有《論語》。由于陳百年先生和王云五先生的鼓勵，我于六年前答應(yīng)負(fù)責(zé)這部書的編纂。我最初的目的，是要用最淺顯的注釋做一部《論語》讀本。后來想起，《論語》乃是兩千多年來我們中國每個讀書人所必讀的書，現(xiàn)在我們國內(nèi)所有的書鋪，差不多都有這部書的通俗注本，因此，我改變原來的意思，我要把這部書的讀者的悟解力設(shè)想得高一點。這可分兩層來說：一、我這部書的注釋，乃是為對古代經(jīng)典已略知門徑而且有相當(dāng)?shù)乃急媪Φ娜硕鞯模欢?、我這部書的注釋，于文字訓(xùn)詁外，對思想史有關(guān)的典故，亦擇要引述。這樣一個主張或不至和“中華文化復(fù)興運動推行委員會”所計劃的叢刊的旨趣相違背吧！二十多年前，當(dāng)我初在臺灣大學(xué)講授《論語》時，我以為《論語》這部書，從漢代以來經(jīng)過許多學(xué)者的訓(xùn)釋，需要我們作新解的地方當(dāng)不會多。但講授不久，即覺得現(xiàn)在通行的注本，沒有把舊時許多誤解匡正，而舊時若干通達(dá)的義訓(xùn)，反而廢置不用；至于《論語》經(jīng)文應(yīng)重新訂定的地方，似亦不少。這使我有重新校注《論語》的志慮。十年前我接受“中華教育文化基金董事會”所設(shè)置的“胡適紀(jì)念講座”，亦是為了得以完成這件事情。我所寫的論語講稿，本以《論語校注》為名；現(xiàn)在這部書里的“今注”，可以說是節(jié)錄《論語校注》而成的。這部《論語今注今譯》的初稿，是臺大中文系講師宋淑萍女士代我編撰的，我只略有更改。最后的清稿，則是張菊英女士所?？?，亦有斟酌損益的地方。這兩位的贊助，是我十分感謝的。一九五八年我草成《〈論語〉里幾處衍文的測議》時，曾蒙胡適之先生予以嚴(yán)格的批評。現(xiàn)在胡先生過世已十余年，這部論語新注已不能得到他的教正，我心里自難免惆悵。俞大維先生知道我從事《論語》的注釋，便將他所有而我所沒有的關(guān)于《論語》的書給了我，并且提示若干對于寫作這書的意見。我生平在學(xué)問上受到他的益處，自不止在《論語》；但即就《論語》講，我亦有一個難以忘記的故事。往昔同在柏林時，有一天他對我說，《論語?陽貨》篇的“匏瓜”，以講作星名為合：匏瓜記于《史記?天官書》；周詩已有箕斗，春秋時當(dāng)已有匏瓜的星名了。我雖在大學(xué)時即知道皇疏有星名的“一通”，但只當(dāng)異聞。現(xiàn)在聽到俞君的話，覺得“擇善而從”的重要。這件事影響我后來讀書時對先哲學(xué)說取舍的態(tài)度很大，所以五十余年來沒有忘記。近幾年來，吳大猷先生每次從美回國時，一見面必問起我的《論語》。他平常寫作的敏捷，是我所衷心敬服的；他關(guān)心我《論語》的工作，對我自然是極懇摯的勸勉。張菊英女士于今年春天和我結(jié)婚以后，于煩勞的家務(wù)外，又幫我閱讀校樣，使這書得免去好幾處嚴(yán)重的錯誤，這是我所特別感激的。一九七五年十月二日  毛子水

內(nèi)容概要

本叢書由我國近現(xiàn)代著名出版教育家王云五先生主編，嚴(yán)選國學(xué)各部經(jīng)史子集中的名家名典，力邀一批學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)縝密的文化名家如南懷瑾、毛子水、楊亮功等學(xué)者進(jìn)行注譯釋。是國學(xué)研究領(lǐng)域不可多得的珍品，出版至今深得學(xué)界贊譽(yù)，再版二十余次。全書體例為原文、今注、今譯、今釋依序排列，博采歷代注本，旁搜學(xué)界新知，是國學(xué)典籍的優(yōu)良讀本。本冊由國學(xué)大家毛子水注譯。

作者簡介

毛子水，1893-1988，名準(zhǔn)，字子水，浙江衢州人，著名學(xué)者，人稱五四時代“百科全書式學(xué)者”。
　　1913年考入北京大學(xué)，1919年，發(fā)起創(chuàng)辦《新潮》，并發(fā)表了《國故和科學(xué)的精神》論著，是當(dāng)時思想啟蒙新文化運動的先驅(qū)之一。后去德國留學(xué)，回國后歷任北京大學(xué)史學(xué)系教授、北

書籍目錄

《論語今注今譯》新版序自序《論語今注今譯》凡例卷一  學(xué)而卷二  為政卷三  八佾卷四  里仁卷五  公冶長卷六  雍也卷七  述而卷八  泰伯卷九  子罕卷十  鄉(xiāng)黨卷十一  先進(jìn)卷十二  顏淵卷十三  子路卷十四  憲問卷十五  衛(wèi)靈公卷十六  季氏卷十七  陽貨卷十八  微子卷十九  子張卷二十  堯曰

章節(jié)摘錄

卷一   學(xué)而子曰①：“學(xué)而時習(xí)之②，不亦說乎③！有朋自遠(yuǎn)方來④，不亦樂⑤乎！人不知而不慍⑥，不亦君子乎！”【今注】①馬曰：“子者男子之通稱，謂孔子也。”按：《谷梁宣十年傳》：“其曰‘子’，尊之也。”《詩大車箋》：“子者，稱所尊敬之辭?！薄墩撜Z》里這個“子”字，乃是孔子弟子對孔子專用的尊稱。②這里的“學(xué)”字，是指學(xué)修己的道理和學(xué)濟(jì)世利人的知識而言的?！皶r”，是適當(dāng)、適宜的時候?！傲?xí)”，通常有溫習(xí)、實習(xí)兩種意思。溫習(xí)似乎偏重在書本上的知識；實習(xí)則可兼行為和事務(wù)講。（我們在譯文中用“實行”一詞。）“之”，指所學(xué)得的知識言。③“亦”字平常有“承上”的意思，這里的“亦”，乃是一個加重語氣的助詞。說，音悅。（《論語》里“說”字有二音。說樂的“說”，注中音悅；說話的“說”，讀失熱切，注中例不音?；适璞尽墩撜Z》，說樂的“說”多作“悅”；正平本《論語》，說亦有作“悅”的。）④臧庸《拜經(jīng)日記》：“《白虎通?辟雍篇》：師弟子之道有三?！墩撜Z》曰，朋友自遠(yuǎn)方來。朋友之道也。又《易?蹇》正義、《周禮?司諫》疏并引鄭康成此注云，同門曰朋，同志曰友。考班孟堅引用《魯論》，包鄭所注亦《魯論》，然則《魯論》舊本作‘朋友自遠(yuǎn)方來’。陸氏所見本有作友，正與班鄭等合；特友字當(dāng)在朋下。”按：臧說固有理據(jù)。但“有朋”句似是論語最早的原文；作朋友或友朋的，當(dāng)由于傳寫者的改變。⑤樂，或樂，音洛。（論語里樂有三音。禮樂或音樂的“樂”，音“岳”；喜樂的“樂”，音“洛”；訓(xùn)愛好的“樂”，則音“五教切”。樂，音岳注中例不出音；音洛和音五教切則各注出。）孔子生平，以“學(xué)不厭而教不倦”自許。以“學(xué)而時習(xí)”為可悅，乃“學(xué)不厭”的氣象；以“朋友自遠(yuǎn)方來”為可樂，乃“教不倦”的氣象。⑥“人不知”，意思和“不見知于人”相同。慍，是怨恨的意思?！叭瞬恢粦C”，好像已到了“不怨天、不尤人”的境界了?！窘褡g】孔子說：“學(xué)得一種知識而能夠應(yīng)時實行，這豈不是很可喜悅的嗎！有弟子從遠(yuǎn)方來，這豈不是很可快樂的嗎！即使不見知于人而心里毫不怨恨，這豈不是一個君子嗎！”有子曰①：“其為人也孝弟而好犯上者②，鮮矣③；不好犯上而好作亂者，未之有也④。君子務(wù)本⑤；本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與⑥！”【今注】①《史記?仲尼弟子列傳》：“有若，少孔子四十三歲?！保ā墩撜Z》里記載孔子的弟子，通常都稱字，如“子貢”或“顏淵”（字上加氏）等；只有有若和曾參稱“子”，如“有子”、“曾子”。宋程頤以為，《論語》書成于有子、曾子的門人，所以《論語》里獨稱這二人為子。這似是一種可信的說法。）②孝，是孝順父母，弟，是尊敬兄長。“弟”字的通常意思為兄弟的“弟”，引申為“尊敬兄長”的意思。這個意思后來有一個專字“悌”，但古書里用“弟”字作“尊敬兄長”講的很多。兄弟的“弟”上聲，注中不音；孝弟的“弟”去聲，注中音悌。好，喜好；呼報切。犯，干犯、冒犯；上，普通指君父和在高位的人講。③鮮，意同少，仙善切。（鮮本是一種魚的名字，但多借用為鮮潔、鮮少字。鮮潔字音仙，論語中沒有；鮮少字則注中音出。）④“未之有也”的“之”，是“有”的受詞。（中國古代文法，如動詞隨有弗詞，則受詞便放在動詞的前面。）⑤“務(wù)”字是“專用心力于……”的意思。本，意為基本或根本（的事情）。⑥仁，是指仁愛的行為，是人生最高的德行；這里的“為仁”，是指“行仁道”講。（宋陳善的“捫虱新語”以這個“仁”為“人”的假借字。明王恕的“石渠意見”亦說“仁當(dāng)做人”。這種講法，似亦可通。但我們從上文的“道”字想起來，作“仁”似較合。）與，音余。（與，本訓(xùn)黨與，古書里多用為感嘆或疑問的語詞，或用作參與字。作語詞音余，參與字音預(yù)；注中都音明；黨與字不音。《說文》有“歟”字，訓(xùn)“安氣也”，似是語詞“正字”，但古書仍多用“與”。）【今譯】有子說：“一個孝順父母、尊敬兄長的人而會冒犯君上的，極為稀少；不會冒犯君上而會作亂的，不曾有過。一個用心于世道的君子，專致力于根本的事情；根本的事情做好了，這個世界就可變成為有道的世界了。孝和弟應(yīng)是仁的根本！”……

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