大師讀心經(jīng)

前言

　　《心經(jīng)》，全名《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文、羅馬字Prajnaparami-tahrdayasutra，也稱(chēng)《般若波羅蜜心經(jīng)》，略稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。摩訶意即偉大的；般若，譯為智慧；波羅蜜多，即到達(dá)彼岸，完成智慧。心經(jīng)則為“首要之中心教義”，故全名譯為“完成至高無(wú)上智慧的首要法門(mén)”。《心經(jīng)》屬于《大品般若經(jīng)》六百卷中的一節(jié)，乃大乘佛法之深法、《大般若經(jīng)》之心髓。全經(jīng)只有一卷，可謂言簡(jiǎn)而義豐，詞寡而旨深?！　∠鄠鳌缎慕?jīng)》寫(xiě)于公元前1世紀(jì)的貴霜帝國(guó)（Kushan Empire，古國(guó)名）境內(nèi)公元222-254年，月氏和尚支謙將,譯成漢語(yǔ)，這也是歷史上最早的《心經(jīng)》漢譯本。

內(nèi)容概要

《心經(jīng)》即摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是字?jǐn)?shù)最少的佛教經(jīng)典，也是含義最深、傳奇最多、影響最大的—部佛教經(jīng)典。    《心經(jīng)》歷代的譯本共有十四種，在大正藏中共收錄了八個(gè)不同的漢譯本。雖然各個(gè)譯本的文字表述不同，但內(nèi)容基本一致，義理沒(méi)有差別。各種譯本中，流傳最廣的是玄奘大師的翻譯本，共二百六十字，言簡(jiǎn)意深，朗朗上口，便于誦記。    本書(shū)十位高僧大德所講《心經(jīng)》皆采用玄奘大師翻譯的版本。這十位高僧有著極高的佛法造詣，并在佛教歷史上有著極其崇高的地位。他們深入淺出的講解，能夠使讀者在最短的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)會(huì)《心經(jīng)》的奧秘。

書(shū)籍目錄

前言大顛禪師注心經(jīng)——[唐]大顛禪師般若波羅蜜多心經(jīng)講錄——[民國(guó)]弘一法師般若波羅蜜多心經(jīng)講記——[民國(guó)]凈空法師般若波羅蜜多心經(jīng)述記——[民國(guó)]太虛法師般若波羅蜜多心經(jīng)請(qǐng)益說(shuō)——[清]道霈禪師般若波羅蜜多心經(jīng)釋要——[明]藕益法師般若心經(jīng)指掌——[明]元賢禪師般若波羅蜜多心經(jīng)直說(shuō)——[明]憨山法師般若波羅蜜多心經(jīng)添足——[明]弘贊法師般若波羅蜜多心經(jīng)略疏——[唐]法藏法師

章節(jié)摘錄

　　夫《心經(jīng)》者，未曾舉起，已是分明，何須注解！然而世尊出世，現(xiàn)種種相，談?wù)f種種法。五事化，五種立題，廣辟玄門(mén)，誘導(dǎo)群品，于第五時(shí)說(shuō)此般若最勝大經(jīng)，有唐玄奘三藏奉詔譯成，流于此土。盡六百卷，談空一味，顯法多門(mén)。于其數(shù)中，最簡(jiǎn)要者，五十四句，計(jì)二百六十字。其文大直，反成難曉，豈欲傳諸達(dá)道，庶幾接引初機(jī)。若能對(duì)己返照，窮究見(jiàn)聞，先取見(jiàn)性，次第入頓，后無(wú)凝滯，終到牢關(guān)。設(shè)或未然，且聽(tīng)末后句?！　　灸υX】　　梵語(yǔ)，此翻為“大”，又云“平等”。　　世間最大，莫過(guò)虛空?！督饎偨?jīng)》云：“南西北方，四維上下虛空，可思量不？須菩提言，不也，世尊?！彼怨嘞溃骸笆綗o(wú)壁落，四面亦無(wú)門(mén)，大道無(wú)邊際，虛空難度量?！薄　⊙┓宓溃骸把鐾灰?jiàn)天，低頭不見(jiàn)地?！彪m然恁么廣大，誰(shuí)知有一物，更過(guò)于此。且道是甚么物？還識(shí)這個(gè)么？太虛雖廣，不能包其體：日月雖明，不能喻其光。達(dá)摩云：“寬則遍法界，窄也不容針?！扁蛛m小，含法界，放開(kāi)大者無(wú)外，收來(lái)小者無(wú)內(nèi)。藏山于澤，藏舟于壑，藏天下于天下。若從這里會(huì)得，萬(wàn)象森羅，情與無(wú)情，皆同一體。方信道：“滿(mǎn)目青山無(wú)寸樹(shù)，極目綠水絕波瀾?！惫饷鞫匆諒厥?，譬如千日，放大光明。古人道：“盡大地是沙門(mén)一只眼，盡大地是個(gè)法身王。”經(jīng)云：“父母所生眼，悉見(jiàn)三千界，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大干世界豈不見(jiàn)。”云門(mén)道：“一條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也?！鄙胶哟蟮貜氖裁刺幍脕?lái)？若從這里，——明得便了。芥子納于須彌，須彌納于芥子。藏身處，沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身。神通自在，出沒(méi)自由?；颥F(xiàn)大身，滿(mǎn)虛空界：或現(xiàn)小身，微中極微，細(xì)中極細(xì)。拋向諸人面前，打鼓普請(qǐng)看不見(jiàn)！　　會(huì)么？海底金烏天上日，眼中童子面前人?！　¤笳Z(yǔ)，此翻“智慧”?！　∮薨V之人，不見(jiàn)自性，造作粗惡，用事無(wú)智，生遭王法，死墮阿鼻。若能轉(zhuǎn)愚為智，用事聰明，具大福德，知因識(shí)果，令人恭敬，不受貧苦。若有人反思從前，所做過(guò)惡，逐日忙忙，不覺(jué)不知，愚癡顛倒，忽然自醒，念念生死，末后何歸，有大苦惱。愛(ài)別離苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗黑，魂識(shí)紛飛，無(wú)家可歸。依草附木，饑渴苦惱，親戚不睹，莽莽蕩蕩，憂(yōu)愁之苦?；蛟诘鬲z，一日一夜，千死萬(wàn)生?；驂櫺笊檬芾Э?，無(wú)人救濟(jì)。長(zhǎng)劫受苦，忽能自覺(jué)，晝夜反思。塵劫以來(lái)，前種種苦，但受無(wú)常。親近知識(shí)，發(fā)大智慧，見(jiàn)自本性，頓悟無(wú)生。反前愚癡，智慧福德，皆歸空寂。神通妙用，治生產(chǎn)業(yè)，治世語(yǔ)言，同歸般若。轉(zhuǎn)凡成圣，自知當(dāng)作佛，是心是佛，生極樂(lè)國(guó)。念念慈，常談般若，濟(jì)諸貧苦。變大地作黃金，攪長(zhǎng)江為酥酪。一切諸法，無(wú)非佛法。平等真法界，佛不度眾生。方信道：“無(wú)眾生可度，無(wú)三界可出，無(wú)涅槃可證，本來(lái)具足?！狈鹱幼〈说?，則是佛受用。經(jīng)行及坐臥，常在于其中，為人自肯，決定無(wú)疑。說(shuō)此難信之法，稀有之事，悟者方知。　　更參末后一句，始到牢關(guān)。如何是末后一句？　　何須待零落，然后始知空?！　　静_】　　梵語(yǔ)，此翻“到彼岸”。　　迷者此岸，悟者彼岸。經(jīng)云：“渡河須用筏，到岸不須船?！比裘员尽　〈嗽茻o(wú)間?！队^(guān)佛三昧經(jīng)》云：“阿言無(wú)，鼻言救?！毙裕龢I(yè)昏暗，六根內(nèi)盲，妄認(rèn)四大、六根為己。此是眾生顛倒，認(rèn)賊為子，迷自本性，輪轉(zhuǎn)生死，即在此岸。出殼人殼，輾轉(zhuǎn)不覺(jué)。改頭換面，長(zhǎng)劫受苦，無(wú)有休息。若一人反真歸源，窮理盡性，親見(jiàn)本來(lái)面目，頓悟無(wú)生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不復(fù)生，輪回永息，生死永斷，做一個(gè)物外閑人。任性逍遙，寂然快樂(lè)，名日“極樂(lè)”?！　∪绾问菢O樂(lè)？　　除是我家親弟子，誰(shuí)人肯向里頭行?！　　久芏唷俊　¤笳Z(yǔ)，此翻“極則”也?！　　懊堋闭?，和也；“多”者，諸法也?！懊堋敝蛔?，喻于太虛，能包于萬(wàn)法，萬(wàn)法盡在太虛之內(nèi)。眾生一性放開(kāi)，亦能包于太虛，太虛亦能合于種性。太虛為體，萬(wàn)法為用。太虛之中，森羅萬(wàn)象，情與無(wú)情，總在太虛之內(nèi)。眾生佛性，亦能包合于太虛。太虛之內(nèi)，有八萬(wàn)四千恒河沙異類(lèi)種性，俱不可說(shuō)，盡在眾生一性之內(nèi)。一性喻于密，密能均和，和合為一；一性為密，種性為多，故日“密多”。P2-5

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　佛法，就是給我們講解宇宙人生的真相。　　——凈空法師　　生死即涅檗，煩惱即菩提，眾生即佛；而不厭離生死，不畏煩惱，舍棄眾生，乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在?！　　胍环◣煛　∮埂叭巳私宰杂X(jué)悟”——智慧本有！妄想元虛！身心皆空！世界如化！不造眾惡，遠(yuǎn)離生死，咸出苦海，至涅槃樂(lè)。故說(shuō)此經(jīng)。　　——憨山大師　　夫《心經(jīng)》者，未曾舉起，已是分明，何須注解！　　——大顛禪師

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