向佛門學(xué)點(diǎn)養(yǎng)心治病之道

內(nèi)容概要

對(duì)各種禪修方法做全面的介紹，語(yǔ)言平實(shí)易懂，旨在讓神秘的禪修進(jìn)入普通人的生活；并且，本書將修禪定與養(yǎng)生治病相結(jié)合，揭示了佛門養(yǎng)生的要旨。通過本書，讀者會(huì)明白：不用出家，一樣能打坐參禪；不用打針吃藥，一樣能祛病長(zhǎng)生；不用請(qǐng)心理醫(yī)生，一樣能解決心理煩惱；心養(yǎng)好了，身自然得安?！　”緯珍洀墓胖两穸U師大德的養(yǎng)生修持法門，涵蓋南北禪宗和密宗的修持，也包括普通人在家練習(xí)的心靈修持，內(nèi)容全面、語(yǔ)言精練、方法簡(jiǎn)便易學(xué)，對(duì)修持者具有指導(dǎo)性；本書還對(duì)禪宗的起源、發(fā)展，有趣的禪宗公案，禪宗與生活的結(jié)合等都進(jìn)行了描述。僅就后一點(diǎn)，本書也堪稱一本怡情養(yǎng)性的心靈讀本。

作者簡(jiǎn)介

路泉?jiǎng)?，云南省蒙自縣人。自幼喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)佛法有一定的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。曾多次參加寺院舉辦的各種禪修活動(dòng)，并于07年正式禮成都文殊院方丈宗性大和尚為皈依師，成為一個(gè)正信的佛弟子?，F(xiàn)為四川大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

書籍目錄

卷一 禪是大智慧，禪更是身邊事　大師皆自凡胎來	　迦葉拈花微笑/達(dá)摩九年面壁/慧能出偈得禪/禪分頓漸，一花五葉　中國(guó)禪宗主要系、宗、派圖/　禪不遠(yuǎn)人，禪唯在靜心觀想	　運(yùn)水搬柴也是神通妙用/茶最有禪家意味/你也能讀懂禪詩(shī)/禪語(yǔ)中更有機(jī)竅卷二 入禪與出禪不可忽略的細(xì)節(jié)　以氣息專注為本	　居鬧市也要心靜如水/衣必寬松，膝必保護(hù)/不掛念生活中的瑣事雜務(wù)/食不饑不飽/睡不可過多/修持需持五戒　以心靈靜定為要	　至少應(yīng)拋開五種煩惱/發(fā)菩提心，同時(shí)起四弘愿/去掉一切念頭/克服情緒障礙　入禪與出禪的要領(lǐng)	　坐禪前后須知/松緊得宜，勞逸適中/細(xì)水長(zhǎng)流，涓涓不息卷三 修禪的六個(gè)步驟　坐姿是修禪的基礎(chǔ)	　打坐圣法雙跏趺坐/防止蟲蛇侵?jǐn)_的半跏趺坐/最易入定的七支坐法/簡(jiǎn)便易行的交足坐/五體端正的椅子坐/灑脫威儀的天神坐/有仙人之勢(shì)的跨鶴坐/自在如意的菩薩坐　調(diào)身是修禪的前提	　使大腦清醒的頭部運(yùn)動(dòng)/緩解疲勞的行走調(diào)身/鍛煉肌肉的站立調(diào)身/調(diào)節(jié)睡眠的躺臥調(diào)身/入禪法寶靜坐調(diào)身　調(diào)息是調(diào)心的手段	　腹式呼吸：按摩腹肌的健肺法門/胸式呼吸：可隨時(shí)練習(xí)的省力法門/完全式呼吸：補(bǔ)充氧氣的全方位調(diào)理/數(shù)息：減少雜念/隨息：抵制雜念進(jìn)入　調(diào)心是通往定慧的途徑	　觀想：在靜態(tài)中以意念觀察事物/調(diào)心實(shí)修：可操作的漸次去雜念之法　修“止”是對(duì)身、語(yǔ)、意的全面修持	　“止”的系統(tǒng)修持：使內(nèi)心沉靜/“止”的基本修持：使精力集中　修“觀”重在修慧	　四種觀行：凈濾自心，破除我執(zhí)/辨識(shí)究竟色法：調(diào)動(dòng)五根展開想象/辨識(shí)究竟名法：擺脫名相對(duì)心的束縛/辨識(shí)緣起法：獲得智慧的直接途徑卷四 南北禪宗修持法　修禪的四種入門方法	　念佛號(hào)：?jiǎn)拘炎孕牡姆鹦?參話頭：鍛煉思維的修慧之學(xué)/參公案：擺脫理性束縛的大徹大悟/默照禪：平復(fù)內(nèi)心躁動(dòng)的定慧雙修功　五門禪：先于中國(guó)禪宗創(chuàng)立的傳統(tǒng)禪法	　不凈觀：對(duì)治貪欲/慈悲觀：對(duì)治恨/數(shù)息觀：對(duì)治內(nèi)心散亂/界分別觀：對(duì)治傲慢/因緣觀：對(duì)治愚癡　六根法：調(diào)動(dòng)感官入定	　眼色法門：專注于色法，以收心入定/耳聲法門：專注于聲音，使心念靜止/鼻息法門：用調(diào)息以制心的方便法門/身觸法門：以身體某一點(diǎn)的感覺為修行對(duì)象/意識(shí)法門：對(duì)思維的修持　九次第定：在三界中漸次修習(xí)	　欲界修行準(zhǔn)備：由定入禪/色界四禪：消除修禪的各種覺受/無色界四無色定：擺脫身體帶來的負(fù)累/九次第定：收束注意力　四無量心：治煩惱	　發(fā)慈心：斷除怨怒/發(fā)悲心：斷除加害他人之心/發(fā)喜心：斷除嫉妒/發(fā)舍心：斷除愛憎　六妙門：通氣脈	　數(shù)息門：心不散亂，便無煩惱/隨息門：意念專注，內(nèi)心凝靜/止門：息心靜慮，妄念自去/觀門：樹立正見，得大智慧/還門：返本還源，智境雙亡/凈門：本性清凈，心無分別　十六特勝：治厭世心理	　知息入：心念隨順氣息進(jìn)入/知息出：心念隨順氣息呼出/知息長(zhǎng)短：觀察氣息出入的長(zhǎng)短之相/知息遍身：如實(shí)觀察氣息的狀態(tài)/除諸身行：去除對(duì)自身的貪戀/受諸心行：明白一心支虛幻不實(shí)/受喜：去除對(duì)喜的貪戀/受樂：對(duì)樂境不生貪戀/心作喜：生起真實(shí)的法喜/心作攝：定心不隨喜而動(dòng)/心住解脫：不為樂所束縛/觀無常：觀察四禪不動(dòng)定虛幻不實(shí)/觀出散：不為色法所束縛/觀離欲：觀想自己的心識(shí)念念生滅/觀滅：對(duì)無所有處定不生貪著/觀棄舍：可得圓滿超脫　八背舍：治迷惑	　內(nèi)有色相外觀色：得光明照耀/內(nèi)無色相外觀色：斷除欲界貪欲/凈背舍身作證：樂感遍滿全身/虛空處背舍：超越生死輪回/識(shí)處背舍：對(duì)自身心生厭離/無所有處背舍：厭離無所有處/非有想非無想處背舍：身心泯然靜寂/滅受想背舍：生命進(jìn)入休眠狀態(tài)　九想觀：治貪愛	　九想觀：斷絕貪欲，除盡煩惱　八念法門：治恐懼	　念佛：念諸佛慈悲/念法：念諸佛的教法規(guī)則/念僧：念僧的功德/念戒：念佛之禁忌，息滅惡念/念舍：生善滅惡，舍離煩惱/念天：命終之后得生天界/念出入息：對(duì)治散亂恐懼/念死：消除對(duì)死亡的恐懼　四念處：治心亂	　身念處：破除顛倒愚癡/受念處：破除對(duì)樂的貪戀/心念處：知道心無常/法念處：破除對(duì)一切存在的執(zhí)著　密宗禪修：獲得圓滿身心的密法	　大手印禪修：治療身體疾病/四臂觀音禪修：消災(zāi)免難　生活禪：最簡(jiǎn)單的養(yǎng)生術(shù)	　行禪：對(duì)治坐禪時(shí)的昏沉/立禪：改善血液循環(huán)/臥禪：改善腸胃功能

章節(jié)摘錄

插圖：四念處：治心亂四念處，又名四念住，分別為：一、身念處，即觀身不凈；二、受念處，即觀受是苦；三、心念處，觀心無常；四、法念處，觀法無我。念，意為想念，即能觀之觀；處，即所觀之境，即身、受、心、法四境。凡夫在未成道之時(shí)，常對(duì)色、受、想、行、識(shí)五陰起四顛倒：對(duì)色多起凈顛倒（以不凈為凈），對(duì)受多起樂顛倒（以苦為樂），對(duì)想、行多起我顛倒（無我認(rèn)為有我），對(duì)識(shí)多起常顛倒（無常認(rèn)為有常）。因此，四念處就是以身、受、心、法為住心的對(duì)象，以不凈、苦、無我、無常四個(gè)正念，進(jìn)行智慧的觀察，也就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而破除所執(zhí)著的常、樂、我、凈四顛倒，使我們的念想正而不邪，最終斷除貪愛執(zhí)著等煩惱的禪觀方式。因?yàn)樾匏哪钐幉⒎侵皇羌兇獾男薅?，而是以智慧來觀察身、受、心、法四念處，破除凈、樂、常、我四顛倒，所以又稱為四念處觀。 身念處:破除顛倒愚癡按照《中阿含?因品?念處經(jīng)》的記載，身念處的內(nèi)容很多，比如對(duì)身體的一舉一動(dòng)了然分明、念出入息、光明想、不凈觀等。此處依照《大智度論》的敘述，只從不凈觀來講述身念處。因?yàn)榉卜驅(qū)ι嗥饍纛嵉?，所以身念處的主要?nèi)容是觀身不凈。身，意思是積聚，指積聚眼、耳、鼻、舌諸根而成身。身又分為內(nèi)身和外身：己身為內(nèi)身，他人之身為外身。此內(nèi)外之身，皆是父母所生之肉身，身之內(nèi)外，從頭至足，一一觀之，都是穢物，沒有些許干凈之處。然而眾生愚癡，認(rèn)識(shí)顛倒，執(zhí)之為凈，而生貪著，故觀身不凈，破除顛倒，斷盡貪著。 受念處：破除對(duì)樂的貪戀受，前面我們已經(jīng)講過，就是身體苦、樂的感覺。受有內(nèi)受和外受兩種：心理上的受叫做內(nèi)受，比如一個(gè)人失戀了，在那里哭天喊地，就是內(nèi)受；生理上的受叫外受，比如被女朋友給了一耳光，就是外受。內(nèi)受和外受又都分為三種。一、樂受，是指在順情之境中生的感受，什么是順情之境下的受呢？因?yàn)橥皇录?duì)不同狀態(tài)下的人來說其感受是不同的，比如兩對(duì)夫妻都生了一個(gè)女兒，但其中一家已經(jīng)超生了兩個(gè)女兒了，而另外一家正好想要一個(gè)女兒，那么他們的感受就肯定是相反的了。因此，順情之境下的受就是那種符合當(dāng)下你的實(shí)際需要和心理狀態(tài)的受。二、苦受，就是違情之境所生的受，那個(gè)生了三個(gè)女兒的人此時(shí)的受便是苦受。三、不苦不樂受，就是那種無所謂違情與順情的受，譬如你的眼睛眨了一下，這個(gè)受便是無所謂苦，也無所謂樂的受，故叫不苦不樂受。樂從苦的因緣而生，所謂離苦才能得樂，而且人生無常，人生充滿生老病死諸多苦，世間沒有真正的樂。凡夫愚癡，以苦為樂，起樂顛倒，貪著其中，不肯舍棄。因此修受念處就是要以觀慧來破除樂顛倒，明白受即是苦，斷除貪著。 心念處：知道心無常心，有積聚、慮知之義，意思是能積聚一切善惡之法，對(duì)于一切法，又能夠思慮而覺知。修心念處就是觀心無常。心是人的第六識(shí)，體性流動(dòng)，若粗若細(xì)，若內(nèi)若外，念念生滅，皆悉無常。而凡夫愚癡，起顛倒想，以無常為有常。因此要通過觀心來明了心是無常的這一道理，破除有常之顛倒想。 法念處：破除對(duì)一切存在的執(zhí)著我們知道法是指一切存在，包括有形的和無形的，有形的叫做色法，無形的叫做心法。法念處主要指的是法塵。法塵就是意根對(duì)色、想、香、味、觸這五塵的分別好丑，而生起的善惡念頭和行為。這個(gè)法又分為有記法和無記法兩種：一、有記法，指善、惡二法，因?yàn)樯?、惡二法，其相顯明，可記別未來之果相，也就是說善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善行和惡行的果報(bào)是顯而易見的，故稱有記法；二、無記法，指非善非惡，不可以記別將來的果報(bào)的思想和行為，比如吃飯、走路這樣的行為是不能反映將來的果報(bào)的，故是無記法。除了法塵之外，法念處也要觀察一切事物。一切法都是因緣和合而生的，因此沒有一個(gè)恒常存在的自我的主宰，凡夫愚癡，起顛倒想，以為有我。故修法念處即是觀法無我，就要以諸法無我的智慧來觀察一切諸法，破除執(zhí)著有我的顛倒想。我們的身體乃是緣于前世不凈之業(yè)而生，因?yàn)榍笆啦晃窇稚?，不厭惡束縛，不欣慕解脫，不崇尚涅，不懂四圣諦的真理，于是種下顛倒之業(yè)因，故投入母胎，生下此身?！洞笾嵌日摗氛f，觀身不凈就是要受持清凈戒律，將心住于此身，一心精進(jìn)，觀想身的五種不凈相：一、生處不凈；二、種子不凈；三、自性不凈；四、自相不凈；五、究竟不凈。第一，生處不凈。女人的身體是由頭、足、肚腹、脊背、肋骨等各種不凈之物組合而成的，里面裝滿屎尿等穢物，而以筋纏、血涂、皮裹在其上，就好比一堵土墻，借助泥巴、石灰等來粉刷修繕。人經(jīng)十月懷胎，從此污穢之身而出，故生處不凈。偈語(yǔ)曰：“此身非蓮華，亦不由栴檀。糞穢所長(zhǎng)養(yǎng)，但從尿道出?！钡诙N子不凈。種子有兩種：一、內(nèi)種，指此身從過去世的煩惱業(yè)因而生；二、外種，指此身依賴父母的精卵而生。人過去世的業(yè)識(shí)駐扎在父母精卵之中而受胎，因此身的最初種子是不凈的。偈語(yǔ)曰：“是身種不凈，非余妙寶物。不從白凈生，但從穢中出?！钡谌?，自性不凈。人的身體種子不凈，生處不凈，從頭至足，周身以一層薄皮覆蓋，其中充滿三十六物等諸種不凈之物，而以衣服、香花等物裝飾，又以世間之美味佳肴來長(zhǎng)養(yǎng)，其不凈之本性自然是不可改變的了。就算穿著天衣，以天食長(zhǎng)養(yǎng)，其身不凈之本性都不會(huì)改變；就算傾盡大海之水來澡浴其身，都不能使其香潔。第四，自相不凈。人的身體九孔常流不凈之物：眼流眼淚，耳中有耳屎，鼻中流鼻涕，口中流口水，肛門、尿道常出屎尿，身上之毛孔汗流不盡，故遍觀全身，全是穢物。譬如一條死狗，傾盡大海之水來洗滌，哪怕洗到只剩下一粒塵埃，也臭如大糞。故知人身從頭至足，皆是不凈之相。第五，究竟不凈。人的身體，在業(yè)報(bào)盡時(shí)，終有一死。死后，若火化則變?yōu)榛?，若入土則腐爛為土；若拋尸荒野，則被虎狼撕咬，鷹鷲啄食。尸體在腐化中，腫脹壞爛，膿血屎尿，四處流溢，蛆蟲遍滿全身，污穢不堪。這死尸不凈之相在九想觀中也詳細(xì)論述。除了人身的這五種不凈相外，人生時(shí)死時(shí)的所賴之物及安身之處所都是不凈的。就好比山上的甘泉隨著百川流入大海則變成了咸苦的海水一樣，我們吃下的種種色香味俱全的佳肴，進(jìn)入肚腹中后便得不凈了。因此，身體從身至死，始終都伴隨著種種不凈，甚是可惡。這不凈才是人身的真實(shí)性，如果認(rèn)為是凈，則是顛倒想，就好比瘋子、醉漢、癡兒把糞便放進(jìn)口中來吃一樣。身念處的內(nèi)容除了觀身不凈之外，《中阿含?因品?念處經(jīng)》還提到了多種，譬如“行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥”，就是要在日常生活中對(duì)自身的一舉一動(dòng)了然分明，這樣心才能變細(xì)，才有光明想、骨想等。此處只介紹了大乘佛法更為重視的觀身不凈，如果對(duì)其他觀法有興趣者，可自行參閱相關(guān)書籍。 受念處：破除對(duì)樂的貪戀受，前面我們已經(jīng)講過，就是身體苦、樂的感覺。受有內(nèi)受和外受兩種：心理上的受叫做內(nèi)受，比如一個(gè)人失戀了，在那里哭天喊地，就是內(nèi)受；生理上的受叫外受，比如被女朋友給了一耳光，就是外受。內(nèi)受和外受又都分為三種。一、樂受，是指在順情之境中生的感受，什么是順情之境下的受呢？因?yàn)橥皇录?duì)不同狀態(tài)下的人來說其感受是不同的，比如兩對(duì)夫妻都生了一個(gè)女兒，但其中一家已經(jīng)超生了兩個(gè)女兒了，而另外一家正好想要一個(gè)女兒，那么他們的感受就肯定是相反的了。因此，順情之境下的受就是那種符合當(dāng)下你的實(shí)際需要和心理狀態(tài)的受。二、苦受，就是違情之境所生的受，那個(gè)生了三個(gè)女兒的人此時(shí)的受便是苦受。三、不苦不樂受，就是那種無所謂違情與順情的受，譬如你的眼睛眨了一下，這個(gè)受便是無所謂苦，也無所謂樂的受，故叫不苦不樂受。樂從苦的因緣而生，所謂離苦才能得樂，而且人生無常，人生充滿生老病死諸多苦，世間沒有真正的樂。凡夫愚癡，以苦為樂，起樂顛倒，貪著其中，不肯舍棄。因此修受念處就是要以觀慧來破除樂顛倒，明白受即是苦，斷除貪著。[方法]在觀想了身念處后，修習(xí)者這樣思考：眾生因?yàn)槭裁淳壒守澲松砟兀吭瓉硎且驗(yàn)闃肥艿木壒?。人的六根和外境的六塵結(jié)合，生出六識(shí)，這六識(shí)有苦受、樂受、不苦不樂受三種。眾生趨利避害，樂受為一切眾生所向往，苦受為一切眾生所厭惡，不苦不樂受也不是所希望的。然而以真實(shí)的智慧來觀察，世間并沒有真樂，只有眾苦。為什么呢？一切的樂受都是凡夫的顛倒想，并非實(shí)有。樂叫做壞苦，樂的感受沒有了，苦就要從中而生了，正所謂樂極生悲。比如說某人因?yàn)槟澄锖芎贸裕澇粤撕芏?，后來卻因?yàn)槌远嗔硕厢t(yī)院。又如很多人喜好喝酒，酒逢知己千杯少呀，朋友難得一舉，于是一杯一杯地干下去，那時(shí)是何等快樂，可是喝完了，卻內(nèi)臟都快吐出來了，還有人要進(jìn)醫(yī)院去打解酒針，甚至有人喝得一命嗚呼，雖欲求樂而得大苦。樂受尚且如此之苦，苦受更是苦身之上再加苦了，可謂是雪上加霜。人窮本來就很苦了，可偏偏又生病了，饑寒交迫，又無錢看病，只有等死了，何等之苦呀？不苦不樂受，雖是不苦不樂，但是無常即是苦，此受念念生滅，故亦是苦。佛說無常即是苦，但這是為凡夫而言，圣人得無漏定，所發(fā)之無漏樂，卻是實(shí)樂。因?yàn)榉卜蛩惺怯新┓?，心中?zhí)著，故樂因無常散壞則生苦；圣人得無漏定，心不執(zhí)著，樂雖也無常，但是因?yàn)椴粓?zhí)著，故不生憂愁苦惱，所以就不叫苦。因此，修習(xí)受念處，對(duì)世間之樂受以苦來觀，對(duì)苦受以毒箭來觀（苦是毒箭，插在我們身上，故要拔出），對(duì)不苦不樂則以無常敗壞之相來觀，這樣對(duì)樂受不生貪欲，對(duì)苦受不起憤怒，對(duì)不苦不樂受不生愚癡，這便是修受念處了。分別以不同的重點(diǎn)來觀想：樂受觀其苦，苦受觀其如毒箭，不苦不樂受觀其無常敗壞想。在對(duì)待三種受上：樂受不生貪欲執(zhí)著，苦受不生憤怒，不苦不樂受不生愚癡。這是受念處的修習(xí)要義?！?.

編輯推薦

《向佛門學(xué)點(diǎn)養(yǎng)心治病之道》將養(yǎng)心與養(yǎng)生相結(jié)合，用佛家的大智慧，揭示出養(yǎng)心治病的道理。佛家講求因緣，無論身病還是心病，只有從自身找原因，才能得到有效地解決。而要找到自身的原因，修習(xí)禪定則是最好的方式。修禪的打坐、調(diào)身、調(diào)息等，都是中和地水火風(fēng)四大的過程，四大調(diào)和，人就不生??；修禪的調(diào)心、止觀、念佛、發(fā)愿等，都是以靜觀心、養(yǎng)心，以定生慧，由此人就沒有心病?！碽r〉佛家認(rèn)為，無論哪種養(yǎng)生方法，都是為了調(diào)伏心性，去除妄念。因?yàn)橥蠲詠y心性，破壞人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡。所以，佛門的養(yǎng)生主要在于養(yǎng)心，心清凈了，自然身體輕安無病?！碽r〉《向佛門學(xué)點(diǎn)養(yǎng)心治病之道》收錄近百種禪修方法，配以直白生動(dòng)的手繪圖片，堪稱目前最為全面介紹修禪定方法的讀本。目的在于為大眾提供一個(gè)途徑：不用打針吃藥，不用請(qǐng)心理醫(yī)生，就能獲取最具智慧的養(yǎng)生之道，和最為方便的養(yǎng)心法門。

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