改革開放與馬克思主義中國(guó)化

內(nèi)容概要

中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與我國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合。善于結(jié)合，是我們黨成功的世界經(jīng)驗(yàn)，也是改革開放的寶貴經(jīng)驗(yàn)。深化用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨工作，我理解應(yīng)當(dāng)注重把握好以下幾個(gè)“結(jié)合”。    中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)踐科學(xué)，它凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是黨對(duì)實(shí)踐難題的理論回答和實(shí)踐意圖的理論表達(dá)。黨的創(chuàng)新理論和任何理論一樣，來源于實(shí)踐，最終又是為了指導(dǎo)實(shí)踐，并在指導(dǎo)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。學(xué)與用在邏輯上有先后，在現(xiàn)實(shí)中是同步推進(jìn)的。這就要求我們邊學(xué)邊用，學(xué)中用，用中學(xué)，用學(xué)習(xí)的成果指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐的成果滋養(yǎng)理論。帶著應(yīng)用的目的學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，才有理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力和明確方向，自然順暢地把黨的創(chuàng)新理論“轉(zhuǎn)化為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)意志、謀劃科學(xué)發(fā)展的正確思路、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際能力、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的正確措施”。當(dāng)前，一是運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界觀方法論，查找和分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中遇到的矛盾和問題，深刻分析矛盾和問題存在的原因；二是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指南，解決實(shí)踐中的矛盾和難題，謀劃發(fā)展課題，轉(zhuǎn)變我們與新形勢(shì)新任務(wù)的要求不適應(yīng)、不符合的思想觀念、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)方法，健全體制機(jī)制；三是全面提高執(zhí)政能力，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論目標(biāo)兌現(xiàn)成現(xiàn)實(shí)結(jié)果，使科學(xué)發(fā)展上水平。    中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是信仰的科學(xué)，是被實(shí)踐證明了的真理，需要我們堅(jiān)定不移地信仰。有了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)信不疑，才有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定不移、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的忠誠(chéng)獻(xiàn)身。但是，有了堅(jiān)定的信仰也還要解放思想，因?yàn)椋旱谝?，中?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要發(fā)展，這種發(fā)展實(shí)踐必須由發(fā)展著的理論來引領(lǐng)。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是開放的、發(fā)展的體系，它需要不斷吸納新的理論成果，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，做出新的判斷，提出新的理論。第三，新情況、新問題層出不窮，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)永恒的課題。在理論與實(shí)踐的結(jié)合中，雖然理論是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，已經(jīng)將局部經(jīng)驗(yàn)上升到普遍性高度，但面對(duì)發(fā)展著的實(shí)踐，理論的局限性是不可避免的，理論不發(fā)展就不能圓滿回答和有效解決實(shí)踐中的新問題。當(dāng)前，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期，和諧穩(wěn)定進(jìn)入敏感期，迫切需要全黨解放思想，破解難題；只有不斷解放思想，才能不斷改革創(chuàng)新。當(dāng)然，解放思想不是改變、動(dòng)搖和拋棄信仰，而是在信仰指導(dǎo)下更新舊觀念，創(chuàng)造新理論，探索推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新思路、新方法、新舉措，在更高的水準(zhǔn)上實(shí)現(xiàn)我們的信仰。只有這樣，才能做到實(shí)踐每前進(jìn)一步，理論就深入一步，理論武裝工作就深化一步，全黨的解放思想、統(tǒng)一思想也隨之跟進(jìn)一步，始終跟黨與時(shí)俱進(jìn)，與黨同心同德。解放思想本質(zhì)上是黨在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的自我超越，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想境界，我們超越前人，后人超越我們，我們還要自我超越。超越別人易，自我超越難。因此，解放思想既需要理論智慧，也需要理論勇氣。

書籍目錄

改革開放與馬克思主義中國(guó)化——在第五屆全國(guó)馬克思主義論壇上的講話深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝的幾個(gè)問題第一編　改革開放與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化　馬克思主義基本理論研究方式需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變　改革開放不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展　改革開放中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)　許魯州馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化：需要全面理解馬克思　世界歷史視野中的馬克思主義經(jīng)典觀點(diǎn)中國(guó)化　馬克思主義時(shí)代分析理論框架及其意義解析　試析馬克思主義中國(guó)化的四種具體途徑　梁躍民深入研究現(xiàn)實(shí)問題：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本路徑　馬克思主義核心主題及其在當(dāng)代中國(guó)　改革開放的新階段與馬克思主義中國(guó)化的新推進(jìn)　改革開放30年馬克思主義軍事理論中國(guó)化的基本歷程、經(jīng)驗(yàn)及啟示　論馬克思主義人權(quán)觀的中國(guó)化之路及時(shí)代昭示第二編　馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系　“以人為本”——馬克思主義中國(guó)化的典范　經(jīng)典作家理論中一些長(zhǎng)期被忽視的重要思想　改革的時(shí)代邏輯與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的生成　略論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展　改革動(dòng)力論　全球化進(jìn)程與中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系　科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國(guó)化的新境界　科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展價(jià)值論、目的論、動(dòng)力論思想的集中體現(xiàn)　試論胡錦濤關(guān)于國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)的三大戰(zhàn)略思想及其發(fā)展脈絡(luò)　孫峰《資本論》與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論“源流”關(guān)系的當(dāng)代解讀　馬克思主義的生命力與中國(guó)特色的社會(huì)主義　中國(guó)特色社會(huì)主義與和諧世界：全球化背景下的考察第三編　“四個(gè)分清"與堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義　“四個(gè)分清”與馬克思主義軍事理論的科學(xué)精神及其創(chuàng)新　馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“時(shí)代”問題的基本思想述評(píng)　改革開放新階段的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與解放思想——紀(jì)念改革開放30周年　論改革開放以來黨對(duì)馬克思主義“怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義”的方法論的繼承與創(chuàng)新　譚海林基于價(jià)值延續(xù)性和聯(lián)系性的價(jià)值創(chuàng)造與分配問題　探析——對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的哲學(xué)思考　深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的幾點(diǎn)思考　《資本論》中意識(shí)形態(tài)思想的文本研究　什么是“共產(chǎn)主義”——對(duì)“共產(chǎn)主義”的多維視角解讀　馬克思對(duì)天賦人權(quán)的批判　認(rèn)真對(duì)待對(duì)馬克思主義的批判　“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”——經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的一個(gè)重要論斷　馬克思恩格斯公正思想的價(jià)值維度探析編后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　改革開放與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化　　馬克思主義基本理論研究方式需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變　　改革開放30年來，我國(guó)的馬克思主義基本理論研究不論在思想內(nèi)容還是在研究方式上都發(fā)生了巨大變化。但不容回避的是，基本理論研究滯后的情況還明顯存在。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，原因固然很多，但有一點(diǎn)是可以肯定的，就是我們的理論研究方式還沒有徹底轉(zhuǎn)變，包括研究視角、研究?jī)?nèi)容、研究方法等。盡管30年來，我們一直在講解放思想、改革開放，今天又進(jìn)一步講科學(xué)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，但在基本理論研究方面，怎樣用改革創(chuàng)新精神作指導(dǎo)，努力做到解放思想、改革開放，努力做到科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)變研究方式，卻思考不夠。這種狀況影響了我們的意識(shí)形態(tài)工作，當(dāng)前正在進(jìn)行的大學(xué)教材建設(shè)也遇到了這個(gè)問題。所以，我想就如何進(jìn)一步轉(zhuǎn)變馬克思主義基本理論研究方式問題講幾點(diǎn)想法，供同志們討論?！　∫弧⑦M(jìn)一步轉(zhuǎn)變基本理論研究的視角　　總體上講，30年來，我們的理論研究方式是與改革開放的偉大歷史進(jìn)程一致的，已經(jīng)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，即從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)變到了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。這反映在基本理論研究方面，就是從社會(huì)主義革命理論的視角轉(zhuǎn)變到了社會(huì)主義建設(shè)理論的視角?！　±碚撗芯恳暯堑霓D(zhuǎn)變是從改革開放之初開始的。鄧小平是開啟理論研究視角轉(zhuǎn)變的第一人。在黨的十一屆三中全會(huì)預(yù)備會(huì)上，鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告。報(bào)告針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的教條主義，號(hào)召人們解放思想，沖破教條主義的束縛，在思想上和政治上恢復(fù)實(shí)事求是的馬克思主義思想路線。這篇講話是解放思想、改革開放的宣言書，也是開啟馬克思主義理論研究新征程的宣言書。此后，鄧小平圍繞我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，進(jìn)行了長(zhǎng)期而深入的理論思考。他多次指出，什么叫馬克思主義，什么叫社會(huì)主義，這個(gè)問題我們長(zhǎng)期沒有完全搞清楚。1980年，鄧小平就提出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。”1985年，他明確提出：“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！憋@然，鄧小平在這里所提出的問題，不是針對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的問題，而是針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的問題。換句話說，他對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的思考已經(jīng)從過去的革命視角轉(zhuǎn)變到今天的建設(shè)視角。他并不是一般地講我們對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不清楚，更不是講我們過去對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義革命理論認(rèn)識(shí)不清楚，而是說我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)理論問題上還沒有形成科學(xué)的、成熟的思想認(rèn)識(shí)，包括對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的基本觀點(diǎn)和理論還認(rèn)識(shí)不夠、研究不深，這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中長(zhǎng)期徘徊不前甚至出現(xiàn)重大失誤的根本思想根源?！　∞D(zhuǎn)變理論研究視角有著十分重要的意義。只有轉(zhuǎn)變視角，才能深刻理解鄧小平一再提出的上述理論問題的含義，才能認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題是社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐中首要的和根本的問題，也是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義成敗的最重要問題。提出這個(gè)問題本身，就包含著對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，蘊(yùn)涵著對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問題的新解答，為我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上徹底解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，開辟馬克思主義、社會(huì)主義發(fā)展的新局面打開了第一個(gè)缺口?！　「母镩_放30年的歷史，就是從建設(shè)理論的視角重新思考和回答什么是馬克思主義、社會(huì)主義這個(gè)時(shí)代問題的歷史。鄧小平在回答這個(gè)問題中，同樣作出了無與倫比的巨大貢獻(xiàn)。他從正反兩個(gè)方面仔細(xì)分析和研究過這個(gè)問題。比如，他提出過多個(gè)社會(huì)主義的反命題，認(rèn)為“貧窮不是社會(huì)主義”、“兩極分化不是社會(huì)主義”、“沒有民主不是社會(huì)主義”等，并聯(lián)系馬克思主義經(jīng)典作家的思想，結(jié)合國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，給出了正面的回答。1992年，鄧小平在“南方談話”中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做了集中概括，他說：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！彼€針對(duì)當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)論不休的經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)的性質(zhì)問題，明確提出著名的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。他說：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了一種全新的社會(huì)主義模式。不僅如此，鄧小平還在關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列問題提出了新的觀點(diǎn)，從而形成了鄧小平理論。繼鄧小平之后，以江澤民和胡錦濤為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際來思考和研究問題，取得了一系列新的思想和理論成果，特別是提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步回答了在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。實(shí)踐一再證明，只有堅(jiān)持從社會(huì)主義建設(shè)的視角來思考問題，包括研究基本理論問題，才能真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義?！　∞D(zhuǎn)變理論研究視角的實(shí)質(zhì)，是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。我們黨歷來強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析和解決我們面臨的實(shí)際問題，反對(duì)本本主義。在革命時(shí)期是這樣，在建設(shè)時(shí)期更是如此。黨的十四大報(bào)告明確指出：“我們決不能停留在對(duì)馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上?！秉h的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出：“離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路?！辈⑻岢隽恕耙粋€(gè)中心，三個(gè)著眼于”的研究方法，即“以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！秉h的十六大之后，我們黨又在新的歷史條件下繼續(xù)弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，并在理論領(lǐng)域?qū)嵤┝诵轮袊?guó)成立以來規(guī)模最大的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，明確提出要在馬克思主義基本理論研究問題上做到“四個(gè)分清”，即分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷、哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其目的是要立足于當(dāng)今中國(guó)和世界發(fā)展的實(shí)際，在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，深入總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)特別是我國(guó)改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)研究馬克思主義基本理論，使人們對(duì)馬克思主義基本理論有一個(gè)更加全面、準(zhǔn)確和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在解放思想中統(tǒng)一思想，在新的歷史起點(diǎn)上開拓創(chuàng)新?！　∞D(zhuǎn)變理論研究視角的關(guān)鍵，是要實(shí)現(xiàn)從革命到建設(shè)的思維方式和行為方式的轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)從“破”到“立”的轉(zhuǎn)變。革命時(shí)期的主要任務(wù)是要破壞一個(gè)舊世界，建設(shè)時(shí)期的主要任務(wù)則是要建設(shè)一個(gè)新世界。這是兩個(gè)性質(zhì)不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，其間有著十分不同的理論和實(shí)踐邏輯。比如，革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是破壞舊的社會(huì)制度，劃分階級(jí)隊(duì)伍，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，奪取國(guó)家政權(quán)；而建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是建立新的社會(huì)制度，團(tuán)結(jié)和凝聚各方面的力量，創(chuàng)造穩(wěn)定、和諧、和平的發(fā)展局面，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而奮斗。過去，我們不太懂這個(gè)道理，把“破”與“立”的界限相混淆，甚至認(rèn)為“破就是立”，“破字當(dāng)頭，立也就在其中了”，所以，在建設(shè)時(shí)期還大講階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，結(jié)果是自亂陣腳，甚至使經(jīng)濟(jì)社會(huì)到了崩潰的邊緣，犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。其中，既有經(jīng)驗(yàn)主義，又有教條主義錯(cuò)誤?！　⊥ㄟ^30年的努力，我們的馬克思主義理論研究視角發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。但也要看到，這種轉(zhuǎn)變?cè)诓煌瑢哟巍⒉煌I(lǐng)域以及不同人們那里是不完全一樣的。比如，在關(guān)于馬克思主義基本理論研究方面，有的同志常常自覺不自覺地從傳統(tǒng)的“革命理論”視角去解讀馬克思主義，又用誤讀了的馬克思主義基本觀點(diǎn)來看待今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，于是就出現(xiàn)了幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是“過時(shí)論”，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，不再能夠解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，或明或暗地主張放棄馬克思主義：二是“走樣論”，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是走了樣的社會(huì)主義，主張回歸原來的馬克思主義；三是“取代論”，認(rèn)為不論傳統(tǒng)社會(huì)主義還是中國(guó)特色社會(huì)主義，都不能解決中國(guó)的發(fā)展問題，主張另辟蹊徑，用民主社會(huì)主義等取代馬克思主義的社會(huì)主義。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的用意和結(jié)論不同，但在對(duì)馬克思主義的片面理解上是一致的，都是用革命時(shí)期所理解的馬克思主義來代替整個(gè)馬克思主義，不懂馬克思主義中既有革命理論，也有建設(shè)理論，而且是一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系。馬克思主義基本理論研究要深入開展，要展現(xiàn)自己的生命力，就需要在轉(zhuǎn)變理論研究視角方面繼續(xù)下大工夫?！　《?、進(jìn)一步豐富基本理論研究的內(nèi)容　　只要我們能夠徹底地切實(shí)地轉(zhuǎn)變理論研究視角，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論研究領(lǐng)域是一個(gè)具有無限發(fā)展?jié)摿Φ膹V闊的思想空間。即使就馬克思主義基本理論研究而言，也有許多新的內(nèi)容需要進(jìn)一步開拓研究?！　。ㄒ唬R克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于“三大規(guī)律”的思想需要深入研究“三大規(guī)律”是我們黨近些年來提出的有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的三個(gè)層次的規(guī)律，即執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。深入研究“三大規(guī)律”，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，同時(shí)也為我們深入研究馬克思主義經(jīng)典著作提供了新的重要參照系。從這個(gè)角度看，經(jīng)典著作中有許多重要思想長(zhǎng)期被忽視，而恰恰是這些思想對(duì)我們今天的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐具有特別重要的啟發(fā)乃至指導(dǎo)意義?！　【腿祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律而言，過去我們主要講社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、無產(chǎn)階級(jí)革命理論等。今天看來，馬克思主義經(jīng)典作家實(shí)際上還提出過關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的許多其他思想。如馬克思提出過關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”思想、全球化思想、現(xiàn)代化思想、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化思想、股份制和合作社思想、“三農(nóng)”思想、民族宗教思想、資本主義社會(huì)中產(chǎn)生社會(huì)主義因素的思想、東方落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路思想等；恩格斯還研究過人類的起源、“兩種生產(chǎn)”、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律、民族宗教問題、軍隊(duì)問題、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展問題等，提出了許多十分寶貴的思想；列寧提出過資本主義發(fā)展階段的思想、落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的思想，特別是提出了在社會(huì)主義與資本主義并存條件下如何推進(jìn)社會(huì)主義和人類進(jìn)步事業(yè)的思想等。深入研究這些思想，對(duì)于我們進(jìn)一步把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，無疑具有重要意義。　　就社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律而言，過去我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和規(guī)律的理解比較片面。比如，談社會(huì)主義本質(zhì)，我們常常只從社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)上看問題，把社會(huì)主義與公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配聯(lián)系在一起，而忽視從社會(huì)價(jià)值、社會(huì)功能上看問題，把社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)忘記了。實(shí)際上，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，社會(huì)主義的科學(xué)性與價(jià)值性是完美地統(tǒng)一在一起的。馬克思和恩格斯既強(qiáng)調(diào)消滅資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，又強(qiáng)調(diào)大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括，其中既有科學(xué)判斷，又有價(jià)值判斷；而且，二者是辯證統(tǒng)一的。在鄧小平看來，如果社會(huì)目標(biāo)達(dá)不到，就說明制度手段有缺陷，就需要適當(dāng)調(diào)整。這才是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的完整理解，改革的根本和重點(diǎn)就是要根據(jù)上述社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)來矯正、調(diào)整傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度安排，而不是要徹底否定社會(huì)主義制度；如單一的公有制不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就改為以公有制為主體的多種所有制；社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不行就改為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；單一的按勞分配制度不行就改為以按勞分配為主的多種分配制度。我們今天所實(shí)行的社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度乃至整個(gè)社會(huì)制度就是這樣逐步形成的。又如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中為社會(huì)主義建設(shè)初期的實(shí)踐提出過方案，即“十大綱領(lǐng)”，但長(zhǎng)期被忽視，認(rèn)為是可有可無的草案。今天看來，這些思想十分有意義，蘊(yùn)涵著社會(huì)主義初級(jí)階段的基本思想，如地租思想、高額累進(jìn)稅思想、廢除繼承權(quán)思想、銀行信貸思想、經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控思想、義務(wù)勞動(dòng)思想、城鄉(xiāng)一體化思想、免費(fèi)教育思想等，而且還隱含著保留市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行多種所有制以及按生產(chǎn)要素分配等思想。如果能夠認(rèn)真研究這些思想，并在實(shí)踐中認(rèn)真加以實(shí)施，我們就不會(huì)犯過去急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。即使在今天，我們也還遠(yuǎn)沒有完成這些任務(wù)，需要認(rèn)真研究實(shí)踐。　　……

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