唐代長(zhǎng)安與西域文明

內(nèi)容概要

本書(shū)是二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著中的一冊(cè)，收入了向達(dá)先生所著的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》全冊(cè)，書(shū)中反映了他在學(xué)術(shù)上多方面的卓越成就。書(shū)中除收錄原文外，還附有詳盡的譯文。    本書(shū)內(nèi)容全面，融科學(xué)性、理論性、史料性及可讀性為一體，讀者將會(huì)在閱讀中看到中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷程，非常值得一讀。

作者簡(jiǎn)介

向達(dá)(1900-1966)，字覺(jué)明、覺(jué)民，筆名覺(jué)明居士。土家族。湖南溆浦人。著名的歷史學(xué)家、中西交通史和敦煌學(xué)專(zhuān)家。1924年畢業(yè)于東南大學(xué)歷史系。曾任上海商務(wù)印書(shū)館編輯、北平圖書(shū)館編纂委員會(huì)委員。1933年到北京大學(xué)任講師。1935年起，先后在英國(guó)倫敦大不列顛博物館、德國(guó)柏林和法國(guó)巴黎的博物館、圖書(shū)館中，對(duì)我國(guó)流失到國(guó)外的珍貴的敦煌莫高窟史料進(jìn)行收集和研究，為研究祖國(guó)的文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。1938年回國(guó)，在浙江大學(xué)任教。1939年起任北京大學(xué)文科研究所西域史專(zhuān)任導(dǎo)師，兼任西南聯(lián)大歷史系教授?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，任歷史系教授，后兼管北京大學(xué)圖書(shū)館工作。新中國(guó)成立后，歷任北京大學(xué)歷史系教授兼北京大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、校務(wù)委員會(huì)委員，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部歷史研究所第二所副所長(zhǎng)、學(xué)部委員，全國(guó)政協(xié)委員等職。 
　　向達(dá)先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為中西交通史、少數(shù)民族史、特別是對(duì)敦煌學(xué)的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。 
　　主要著作有《中西交通史》、《唐代長(zhǎng)安與西域文明》、《印度現(xiàn)代史》、《敦煌藝術(shù)概論》、《唐代佛曲考》等。

書(shū)籍目錄

唐代長(zhǎng)安與西域文明唐代刊書(shū)考唐代紀(jì)載南詔諸書(shū)考略 南詔史略論倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄記倫敦所藏的敦煌俗文學(xué)龜茲蘇祗婆琵琶七調(diào)考原論唐代佛曲唐代俗講考西征小記兩關(guān)雜考莫高、榆林二窟雜考羅叔言《補(bǔ)唐書(shū)張義潮傳》補(bǔ)正記敦煌石室出晉天福十年寫(xiě)本《壽昌縣地境》攝山佛教石刻小紀(jì)攝山佛教石刻補(bǔ)紀(jì)明清之際中國(guó)美術(shù)所受西洋之影響 關(guān)于三寶太監(jiān)下西洋的幾種資料漢唐間西域及海南諸國(guó)古地理書(shū)敘錄方玉潤(rùn)著述考明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教 記牛津所藏的中文書(shū)記巴黎藏本王宗載《四夷館考》

章節(jié)摘錄

唐代長(zhǎng)安與西域文明一　敘言唐代與西域交往甚繁，文物方面所受影響亦所在可見(jiàn)。馮承鈞先生曾為《唐代華化蕃胡考》①，日本桑原隲藏博士亦有《隋唐時(shí)代來(lái)住中國(guó)之西域人》②一文，考證俱甚精確，可為隋唐史研究上辟一新葉。唯馮先生文僅以蕃胡華化為限，材料亦止于兩《唐書(shū)》；桑原氏之作，范圍較廣，以人為主，而略及于各方面之文物。然俱語(yǔ)焉不詳，欲明唐代與西域文明關(guān)系者仍尚有待焉。李唐一代之歷史，上汲漢、魏、六朝之余波，下啟兩宋文明之新運(yùn)。而其取精用宏，于繼襲舊文物而外，并時(shí)采擷外來(lái)之菁英。兩宋學(xué)術(shù)思想之昕以能別煥新彩，不能不溯其源于此也。今試即戲曲繪畫(huà)諸方面言之。元曲出于諸宮調(diào)，諸宮調(diào)導(dǎo)源于大曲。然大曲唐已有之，《教坊記》備記其目，率為舞曲，隸屬胡部。唐代大曲，中國(guó)久已失傳，而日本曾傳唐樂(lè)，尚有可考：大曲有《破陣樂(lè)》、《團(tuán)亂旋》、《春鶯囀》、《蘇合香》；中曲有《北庭樂(lè)》、《回波樂(lè)》、《蘭陵王》、《涼州》、《皇獐》、《夜半樂(lè)》、《打球樂(lè)》、《還京樂(lè)》、《感皇恩》、《蘇幕遮》；小曲有《甘州》、《拔頭》之屬；其帖數(shù)拍數(shù)備具。①由此以求唐樂(lè)，固可以窺知梗概，更由此以下溯宋代大曲，不難得其仿佛。此一事也。又如般涉一調(diào)，元曲中屢屢見(jiàn)之，此顯然即龜茲蘇祗婆西域傳來(lái)七調(diào)之一。陳澧于凌廷堪由西域以溯源古樂(lè)，固詆為猶航斷港絕潢以至于海，然于宋元以來(lái)俗樂(lè)與蘇祗婆七調(diào)之關(guān)系，固亦不能否認(rèn)。誠(chéng)能求唐代大曲中曲小曲之音節(jié)于西域，而得其解，則宋元戲曲演變之痕跡為之大白。其貢獻(xiàn)于中國(guó)樂(lè)舞戲曲史者豈非甚大！此又一事也。又如中國(guó)繪畫(huà)，唐以前以線(xiàn)條為主。至唐吳道玄始以凹凸法滲人人物畫(huà)中，山水樹(shù)石亦別開(kāi)生面。逮王維創(chuàng)水墨山水注重暈染，遂開(kāi)后來(lái)南宗風(fēng)氣。宋代米芾亦以潑墨法為世所重。摩詰竺信象教，元章或亦疑為異族。誠(chéng)能以西域古代之畫(huà)風(fēng)與唐宋以來(lái)中國(guó)畫(huà)家之作比觀(guān)互較，究其消息，則宋元以后中國(guó)畫(huà)之遞變，不難知其故矣。此外如胡服之日盛，波羅球自唐以及于宋、元、明由極盛而趨于衰微以至滅絕，并可從以窺知中外關(guān)系之繁密，以及一代風(fēng)尚之變易。此種史實(shí)俱可于李唐一代窺其端倪。余愧不足以言此，茲唯刺取唐代傳人中國(guó)之西域文明與長(zhǎng)安有關(guān)者，稍加排比，述之如次。唯為此事，亦必須對(duì)于中國(guó)與西域文明有深切之研究，然后可以互相比較，得其實(shí)際。顧在此間，西域史料不易尋求：如言胡服，無(wú)從知唐代西域波斯諸國(guó)之服裝；言樂(lè)舞，雖知胡騰、胡旋、柘枝、蘇幕遮之屬來(lái)自中亞，而無(wú)由知西域古代樂(lè)舞之梗概。茲篇唯能將中籍史料，就耳目所能接及者，為之抉擇爬梳，藉供留心此一方面史實(shí)者之捃摭。偶有推測(cè)，亦等于扣盤(pán)捫燭，是則尚祈博雅之士有以晉而教之耳。至于本篇所指西域，凡玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)以西以迄于伊蘭高原地方俱屬之。印度與中國(guó)交往頻繁，關(guān)系過(guò)密，非區(qū)區(qū)此篇所能盡，用存而不論。又本篇以長(zhǎng)安為限，有關(guān)洛陽(yáng)之新材料亦偶爾述及。其所以如此，非敢故亂其例，以為或可以稍省覽者翻檢之勞云爾，大雅君子或不以為非歟！二流寓長(zhǎng)安之西域人中國(guó)國(guó)威及于西陲，以漢唐兩代為最盛；唐代中亞諸國(guó)即以“唐家子”稱(chēng)中國(guó)人，李唐聲威之煊赫，于是可見(jiàn)也。貞觀(guān)以來(lái)，邊裔諸國(guó)率以子弟入質(zhì)于唐，諸國(guó)人流寓長(zhǎng)安者亦不一而足，西域文明及于長(zhǎng)安，此輩蓋預(yù)有力焉。桑原博士一文，于流寓長(zhǎng)安之西域人曾約略道及，而未能盡，茲謹(jǐn)略事摭拾：以載籍所述泛及西域人士者記之于首，其國(guó)籍姓名彰彰可考者次敘于后。中國(guó)史上西域人人居中國(guó)首都當(dāng)以北魏一代為最多，其時(shí)流寓洛陽(yáng)者，“自蔥嶺已西，至于大秦，……附化之民萬(wàn)有余家”②，此萬(wàn)余家蓋括四裔而言。然觀(guān)于后來(lái)西域人人籍洛陽(yáng)之多，可知其中西域人之成分，蓋亦不少也。長(zhǎng)安自周秦以來(lái)歷為國(guó)都，在政治上與文化上俱為對(duì)外之中心。西域人之留居其間，雖不能比于元魏時(shí)之洛陽(yáng)，卻亦不鮮，觀(guān)于康僧淵生于長(zhǎng)安可見(jiàn)一斑。至唐而西域人流寓長(zhǎng)安者日多，按之載籍以及最近出土諸墓志，一一可考也。 李唐氏族，據(jù)最近各家考證，出于蕃姓，似有可信。有國(guó)以后一切建置，大率襲取周隋之舊，而滲以外來(lái)之成分，如兩京規(guī)畫(huà)，即其一端。因其出身異族，聲威及于蔥嶺以西，雖奄有中原，對(duì)于西域文明，亦復(fù)兼收并蓄。貞觀(guān)初（公元六三一年），突厥既平，從溫彥博議，遷突厥于朔方，降人人居長(zhǎng)安者乃近萬(wàn)家；②此或可視為唐代對(duì)于外族“懷柔”之一端。唐京兆府戶(hù)口，在天寶初僅三十余萬(wàn)戶(hù)，貞觀(guān)時(shí)當(dāng)不及此，而長(zhǎng)安一隅突厥流民乃近萬(wàn)家，其數(shù)誠(chéng)可驚人矣。因此輩流人之多，至于憲宗之際，長(zhǎng)安少年，耳濡目染，變本加厲，無(wú)怪乎東城老父為之慨嘆不已也。④天寶末，安史之亂，兩京淪陷，肅宗至德二年（公元七五七年）元帥廣平王乃帥朔方、安西、回紇、大食之兵十五萬(wàn)眾，收復(fù)兩京。其后安史之平得力于此輩者不少，而回紇葉護(hù)太子親將兵四千余眾助討叛逆，厥功尤偉。肅代之際，回鶻使者至長(zhǎng)安，遂驕慢不可一世，常擅出坊市，掠人子女，白晝殺人，入獄劫囚，而莫敢誰(shuí)何。代宗以后，回鶻麇聚長(zhǎng)安者常至千人，華服營(yíng)利，為公私害。德宗即位，遂將留寓長(zhǎng)安之回鶻人全部遣回，而有振武留后張光晟殺回鶻使者董突等九百余人之慘劇。按天寶以后，回鶻既代突厥而雄長(zhǎng)朔漠，部族中遂雜有不少之西域人成分。代宗世常冒回鶻之名雜居長(zhǎng)安之九姓胡，當(dāng)即回鶻部族，桑原氏以為此輩九姓胡人應(yīng)是昭武九姓苗裔。匿據(jù)《李文饒集》記在京回鶻譯語(yǔ)人，屢及石姓譯人，謂為“皆是回鶻種類(lèi)”；西域石國(guó)人來(lái)中國(guó)，俱稱(chēng)石姓，此輩當(dāng)是石國(guó)人之臣于回鶻者；桑原氏以九姓胡人為昭武九姓，其說(shuō)可信也。關(guān)于回鶻石姓譯人，別見(jiàn)于后，茲不贅述。至于回鶻人之在長(zhǎng)安，并不因振武一戮而遂絕：《李文饒集》所記譯語(yǔ)人諸事，俱在會(huì)昌初年；會(huì)昌五年（公元八四五年）和蕃大和公主以回鶻王崩國(guó)亂歸唐，至長(zhǎng)安，隨從中即有回鶻人，日本僧圓仁留學(xué)長(zhǎng)安，蓋親見(jiàn)之。穆宗長(zhǎng)慶五年（公元八二五年），右龍武大將軍李甚亦因其子貸在京回鶻錢(qián)不償，為回鶻所訴，遂遭貶斥為宣州別駕（參看后論《西市胡店與胡姬》一節(jié)）；凡此皆可見(jiàn)德宗以后回鶻人仍時(shí)往來(lái)長(zhǎng)安之概也。唐自太宗以后，吐蕃勢(shì)盛，高宗干封、咸亨之際，西域四鎮(zhèn)淪陷，河隴一帶遂沒(méi)于吐蕃。至今所得敦煌石室遺書(shū)，卷末書(shū)大蕃歲月者不一而足，當(dāng)即此一時(shí)期之所書(shū)也。②中國(guó)與西域之交通，因四鎮(zhèn)陷蕃而中斷，于是安西、北庭奏事及西域使人在長(zhǎng)安者歸路既絕，遂流寓其間，仰給于鴻臚禮賓。桑原氏文指出《通鑒?德宗紀(jì)》，記當(dāng)時(shí)胡客留長(zhǎng)安久者或四十余年，皆有妻子，買(mǎi)田宅，舉質(zhì)取利。檢括之余，有田宅者鴻臚停給，凡得四千人，此輩俱留不歸，此亦一驚人之?dāng)?shù)字也。至于胡客之娶漢女為妻，并不始于德宗時(shí)，《唐會(huì)要》云：④“貞觀(guān)二年（公元六二八年）六月十六日敕：諸蕃使人所娶得漢婦女為妾者并不得將還蕃?！甭尻?yáng)出土唐墓志中漢女適西域人者亦往往有之。⑤驗(yàn)之《會(huì)要》之文，似乎有唐一代對(duì)于漢女之適異族，律并無(wú)禁，只不得將還蕃國(guó)耳。唐代流寓長(zhǎng)安之西域人，大致不出四類(lèi)：魏周以來(lái)人居中夏，華化雖久，其族姓猶皎然可尋者，一也。西域商胡逐利東來(lái)，二也。異教僧侶傳道中土，三也。唐時(shí)異族畏威，多遣子侄為質(zhì)于唐，入充侍衛(wèi)，因而久居長(zhǎng)安，如新羅質(zhì)子金允夫入朝充質(zhì)，留長(zhǎng)安至二十六年之久，①即其一例；此中并有即留長(zhǎng)安人籍為民者，四也。茲謹(jǐn)綜合所知，分國(guó)敘述如次：先及蔥嶺以東于闐、龜茲、疏勒諸國(guó)，然后推及中亞、西亞，如昭武九姓以及波斯諸國(guó)。觀(guān)于此輩，而后西域文明流行長(zhǎng)安，其性質(zhì)之復(fù)雜，亦可概見(jiàn)矣。于闃尉遲氏于闐王室，相傳在唐以前即屬Vijaya一族。據(jù)斯坦因（M．A．Stein）及Sten Konow諸人研究，西藏文獻(xiàn)中之Vijaya即saka語(yǔ)中之Visa，中國(guó)史籍中之于闐王室尉遲氏即Viea一辭之譯音。于闐國(guó)人人居中國(guó)，遂俱氏尉遲。至于唐代流寓長(zhǎng)安之尉遲氏諸人，淵源所自，大別有三：一為出于久已華化之后魏尉遲部一族；一為隋唐之際因充質(zhì)子而人華者；其一則族系來(lái)歷俱不明者。今分舉如次：唐代住居長(zhǎng)安久已華化之尉遲氏，自以尉遲敬德一族，最為著名。尉遲敬德（《舊唐書(shū)》卷六十八、《唐書(shū)》卷八十九有傳），以高宗顯慶三年（公元六五八年）卒于長(zhǎng)安私第。敬德長(zhǎng)安私第，據(jù)宋敏求《長(zhǎng)安志》，在西市南長(zhǎng)壽坊。其子寶琳附見(jiàn)兩《唐書(shū)》傳及許敬宗撰敬德碑。敬德猶子窺基大師，字洪道，尉遲宗子，所謂奘門(mén)龍象者是也。

編輯推薦

　　當(dāng)唐朝武功全盛之時(shí)，居住于西北的大量游牧民族或被迫歸附、或主動(dòng)清歸。唐政府不斷地將這些歸順的異族集中遷入內(nèi)地，同時(shí)又維持這些異族的習(xí)俗和信仰。這種異域文化必然對(duì)周邊的華夏民族產(chǎn)生影響。特別是唐都城長(zhǎng)安，大量異域人士的定居，使唐長(zhǎng)安呈現(xiàn)一種多文化的景象。關(guān)于唐代社會(huì)的“胡化”傾向，眾多前輩學(xué)者已有精辟的論述，特別是向達(dá)先生在其《唐代長(zhǎng)安與西域文明》一書(shū)中，對(duì)唐代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的“胡化”現(xiàn)象，包括服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)、宗教、游樂(lè)等諸多方面做了詳盡的考察。

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