唐代長安與西域文明

內(nèi)容概要

本書是二十世紀(jì)中國史學(xué)名著中的一冊，收入了向達(dá)先生所著的《唐代長安與西域文明》全冊，書中反映了他在學(xué)術(shù)上多方面的卓越成就。書中除收錄原文外，還附有詳盡的譯文。    本書內(nèi)容全面，融科學(xué)性、理論性、史料性及可讀性為一體，讀者將會在閱讀中看到中國史學(xué)發(fā)展的歷程，非常值得一讀。

作者簡介

向達(dá)(1900-1966)，字覺明、覺民，筆名覺明居士。土家族。湖南溆浦人。著名的歷史學(xué)家、中西交通史和敦煌學(xué)專家。1924年畢業(yè)于東南大學(xué)歷史系。曾任上海商務(wù)印書館編輯、北平圖書館編纂委員會委員。1933年到北京大學(xué)任講師。1935年起，先后在英國倫敦大不列顛博物館、德國柏林和法國巴黎的博物館、圖書館中，對我國流失到國外的珍貴的敦煌莫高窟史料進(jìn)行收集和研究，為研究祖國的文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。1938年回國，在浙江大學(xué)任教。1939年起任北京大學(xué)文科研究所西域史專任導(dǎo)師，兼任西南聯(lián)大歷史系教授?？谷諔?zhàn)爭勝利后，任歷史系教授，后兼管北京大學(xué)圖書館工作。新中國成立后，歷任北京大學(xué)歷史系教授兼北京大學(xué)圖書館館長、校務(wù)委員會委員，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部歷史研究所第二所副所長、學(xué)部委員，全國政協(xié)委員等職。 
　　向達(dá)先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為中西交通史、少數(shù)民族史、特別是對敦煌學(xué)的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。 
　　主要著作有《中西交通史》、《唐代長安與西域文明》、《印度現(xiàn)代史》、《敦煌藝術(shù)概論》、《唐代佛曲考》等。

書籍目錄

唐代長安與西域文明唐代刊書考唐代紀(jì)載南詔諸書考略 南詔史略論倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄記倫敦所藏的敦煌俗文學(xué)龜茲蘇祗婆琵琶七調(diào)考原論唐代佛曲唐代俗講考西征小記兩關(guān)雜考莫高、榆林二窟雜考羅叔言《補(bǔ)唐書張義潮傳》補(bǔ)正記敦煌石室出晉天福十年寫本《壽昌縣地境》攝山佛教石刻小紀(jì)攝山佛教石刻補(bǔ)紀(jì)明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響 關(guān)于三寶太監(jiān)下西洋的幾種資料漢唐間西域及海南諸國古地理書敘錄方玉潤著述考明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教 記牛津所藏的中文書記巴黎藏本王宗載《四夷館考》

章節(jié)摘錄

唐代長安與西域文明一　敘言唐代與西域交往甚繁，文物方面所受影響亦所在可見。馮承鈞先生曾為《唐代華化蕃胡考》①，日本桑原隲藏博士亦有《隋唐時代來住中國之西域人》②一文，考證俱甚精確，可為隋唐史研究上辟一新葉。唯馮先生文僅以蕃胡華化為限，材料亦止于兩《唐書》；桑原氏之作，范圍較廣，以人為主，而略及于各方面之文物。然俱語焉不詳，欲明唐代與西域文明關(guān)系者仍尚有待焉。李唐一代之歷史，上汲漢、魏、六朝之余波，下啟兩宋文明之新運。而其取精用宏，于繼襲舊文物而外，并時采擷外來之菁英。兩宋學(xué)術(shù)思想之昕以能別煥新彩，不能不溯其源于此也。今試即戲曲繪畫諸方面言之。元曲出于諸宮調(diào)，諸宮調(diào)導(dǎo)源于大曲。然大曲唐已有之，《教坊記》備記其目，率為舞曲，隸屬胡部。唐代大曲，中國久已失傳，而日本曾傳唐樂，尚有可考：大曲有《破陣樂》、《團(tuán)亂旋》、《春鶯囀》、《蘇合香》；中曲有《北庭樂》、《回波樂》、《蘭陵王》、《涼州》、《皇獐》、《夜半樂》、《打球樂》、《還京樂》、《感皇恩》、《蘇幕遮》；小曲有《甘州》、《拔頭》之屬；其帖數(shù)拍數(shù)備具。①由此以求唐樂，固可以窺知梗概，更由此以下溯宋代大曲，不難得其仿佛。此一事也。又如般涉一調(diào)，元曲中屢屢見之，此顯然即龜茲蘇祗婆西域傳來七調(diào)之一。陳澧于凌廷堪由西域以溯源古樂，固詆為猶航斷港絕潢以至于海，然于宋元以來俗樂與蘇祗婆七調(diào)之關(guān)系，固亦不能否認(rèn)。誠能求唐代大曲中曲小曲之音節(jié)于西域，而得其解，則宋元戲曲演變之痕跡為之大白。其貢獻(xiàn)于中國樂舞戲曲史者豈非甚大！此又一事也。又如中國繪畫，唐以前以線條為主。至唐吳道玄始以凹凸法滲人人物畫中，山水樹石亦別開生面。逮王維創(chuàng)水墨山水注重暈染，遂開后來南宗風(fēng)氣。宋代米芾亦以潑墨法為世所重。摩詰竺信象教，元章或亦疑為異族。誠能以西域古代之畫風(fēng)與唐宋以來中國畫家之作比觀互較，究其消息，則宋元以后中國畫之遞變，不難知其故矣。此外如胡服之日盛，波羅球自唐以及于宋、元、明由極盛而趨于衰微以至滅絕，并可從以窺知中外關(guān)系之繁密，以及一代風(fēng)尚之變易。此種史實俱可于李唐一代窺其端倪。余愧不足以言此，茲唯刺取唐代傳人中國之西域文明與長安有關(guān)者，稍加排比，述之如次。唯為此事，亦必須對于中國與西域文明有深切之研究，然后可以互相比較，得其實際。顧在此間，西域史料不易尋求：如言胡服，無從知唐代西域波斯諸國之服裝；言樂舞，雖知胡騰、胡旋、柘枝、蘇幕遮之屬來自中亞，而無由知西域古代樂舞之梗概。茲篇唯能將中籍史料，就耳目所能接及者，為之抉擇爬梳，藉供留心此一方面史實者之捃摭。偶有推測，亦等于扣盤捫燭，是則尚祈博雅之士有以晉而教之耳。至于本篇所指西域，凡玉門、陽關(guān)以西以迄于伊蘭高原地方俱屬之。印度與中國交往頻繁，關(guān)系過密，非區(qū)區(qū)此篇所能盡，用存而不論。又本篇以長安為限，有關(guān)洛陽之新材料亦偶爾述及。其所以如此，非敢故亂其例，以為或可以稍省覽者翻檢之勞云爾，大雅君子或不以為非歟！二流寓長安之西域人中國國威及于西陲，以漢唐兩代為最盛；唐代中亞諸國即以“唐家子”稱中國人，李唐聲威之煊赫，于是可見也。貞觀以來，邊裔諸國率以子弟入質(zhì)于唐，諸國人流寓長安者亦不一而足，西域文明及于長安，此輩蓋預(yù)有力焉。桑原博士一文，于流寓長安之西域人曾約略道及，而未能盡，茲謹(jǐn)略事摭拾：以載籍所述泛及西域人士者記之于首，其國籍姓名彰彰可考者次敘于后。中國史上西域人人居中國首都當(dāng)以北魏一代為最多，其時流寓洛陽者，“自蔥嶺已西，至于大秦，……附化之民萬有余家”②，此萬余家蓋括四裔而言。然觀于后來西域人人籍洛陽之多，可知其中西域人之成分，蓋亦不少也。長安自周秦以來歷為國都，在政治上與文化上俱為對外之中心。西域人之留居其間，雖不能比于元魏時之洛陽，卻亦不鮮，觀于康僧淵生于長安可見一斑。至唐而西域人流寓長安者日多，按之載籍以及最近出土諸墓志，一一可考也。 李唐氏族，據(jù)最近各家考證，出于蕃姓，似有可信。有國以后一切建置，大率襲取周隋之舊，而滲以外來之成分，如兩京規(guī)畫，即其一端。因其出身異族，聲威及于蔥嶺以西，雖奄有中原，對于西域文明，亦復(fù)兼收并蓄。貞觀初（公元六三一年），突厥既平，從溫彥博議，遷突厥于朔方，降人人居長安者乃近萬家；②此或可視為唐代對于外族“懷柔”之一端。唐京兆府戶口，在天寶初僅三十余萬戶，貞觀時當(dāng)不及此，而長安一隅突厥流民乃近萬家，其數(shù)誠可驚人矣。因此輩流人之多，至于憲宗之際，長安少年，耳濡目染，變本加厲，無怪乎東城老父為之慨嘆不已也。④天寶末，安史之亂，兩京淪陷，肅宗至德二年（公元七五七年）元帥廣平王乃帥朔方、安西、回紇、大食之兵十五萬眾，收復(fù)兩京。其后安史之平得力于此輩者不少，而回紇葉護(hù)太子親將兵四千余眾助討叛逆，厥功尤偉。肅代之際，回鶻使者至長安，遂驕慢不可一世，常擅出坊市，掠人子女，白晝殺人，入獄劫囚，而莫敢誰何。代宗以后，回鶻麇聚長安者常至千人，華服營利，為公私害。德宗即位，遂將留寓長安之回鶻人全部遣回，而有振武留后張光晟殺回鶻使者董突等九百余人之慘劇。按天寶以后，回鶻既代突厥而雄長朔漠，部族中遂雜有不少之西域人成分。代宗世常冒回鶻之名雜居長安之九姓胡，當(dāng)即回鶻部族，桑原氏以為此輩九姓胡人應(yīng)是昭武九姓苗裔。匿據(jù)《李文饒集》記在京回鶻譯語人，屢及石姓譯人，謂為“皆是回鶻種類”；西域石國人來中國，俱稱石姓，此輩當(dāng)是石國人之臣于回鶻者；桑原氏以九姓胡人為昭武九姓，其說可信也。關(guān)于回鶻石姓譯人，別見于后，茲不贅述。至于回鶻人之在長安，并不因振武一戮而遂絕：《李文饒集》所記譯語人諸事，俱在會昌初年；會昌五年（公元八四五年）和蕃大和公主以回鶻王崩國亂歸唐，至長安，隨從中即有回鶻人，日本僧圓仁留學(xué)長安，蓋親見之。穆宗長慶五年（公元八二五年），右龍武大將軍李甚亦因其子貸在京回鶻錢不償，為回鶻所訴，遂遭貶斥為宣州別駕（參看后論《西市胡店與胡姬》一節(jié)）；凡此皆可見德宗以后回鶻人仍時往來長安之概也。唐自太宗以后，吐蕃勢盛，高宗干封、咸亨之際，西域四鎮(zhèn)淪陷，河隴一帶遂沒于吐蕃。至今所得敦煌石室遺書，卷末書大蕃歲月者不一而足，當(dāng)即此一時期之所書也。②中國與西域之交通，因四鎮(zhèn)陷蕃而中斷，于是安西、北庭奏事及西域使人在長安者歸路既絕，遂流寓其間，仰給于鴻臚禮賓。桑原氏文指出《通鑒?德宗紀(jì)》，記當(dāng)時胡客留長安久者或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利。檢括之余，有田宅者鴻臚停給，凡得四千人，此輩俱留不歸，此亦一驚人之?dāng)?shù)字也。至于胡客之娶漢女為妻，并不始于德宗時，《唐會要》云：④“貞觀二年（公元六二八年）六月十六日敕：諸蕃使人所娶得漢婦女為妾者并不得將還蕃?！甭尻柍鐾撂颇怪局袧h女適西域人者亦往往有之。⑤驗之《會要》之文，似乎有唐一代對于漢女之適異族，律并無禁，只不得將還蕃國耳。唐代流寓長安之西域人，大致不出四類：魏周以來人居中夏，華化雖久，其族姓猶皎然可尋者，一也。西域商胡逐利東來，二也。異教僧侶傳道中土，三也。唐時異族畏威，多遣子侄為質(zhì)于唐，入充侍衛(wèi)，因而久居長安，如新羅質(zhì)子金允夫入朝充質(zhì)，留長安至二十六年之久，①即其一例；此中并有即留長安人籍為民者，四也。茲謹(jǐn)綜合所知，分國敘述如次：先及蔥嶺以東于闐、龜茲、疏勒諸國，然后推及中亞、西亞，如昭武九姓以及波斯諸國。觀于此輩，而后西域文明流行長安，其性質(zhì)之復(fù)雜，亦可概見矣。于闃尉遲氏于闐王室，相傳在唐以前即屬Vijaya一族。據(jù)斯坦因（M．A．Stein）及Sten Konow諸人研究，西藏文獻(xiàn)中之Vijaya即saka語中之Visa，中國史籍中之于闐王室尉遲氏即Viea一辭之譯音。于闐國人人居中國，遂俱氏尉遲。至于唐代流寓長安之尉遲氏諸人，淵源所自，大別有三：一為出于久已華化之后魏尉遲部一族；一為隋唐之際因充質(zhì)子而人華者；其一則族系來歷俱不明者。今分舉如次：唐代住居長安久已華化之尉遲氏，自以尉遲敬德一族，最為著名。尉遲敬德（《舊唐書》卷六十八、《唐書》卷八十九有傳），以高宗顯慶三年（公元六五八年）卒于長安私第。敬德長安私第，據(jù)宋敏求《長安志》，在西市南長壽坊。其子寶琳附見兩《唐書》傳及許敬宗撰敬德碑。敬德猶子窺基大師，字洪道，尉遲宗子，所謂奘門龍象者是也。

編輯推薦

　　當(dāng)唐朝武功全盛之時，居住于西北的大量游牧民族或被迫歸附、或主動清歸。唐政府不斷地將這些歸順的異族集中遷入內(nèi)地，同時又維持這些異族的習(xí)俗和信仰。這種異域文化必然對周邊的華夏民族產(chǎn)生影響。特別是唐都城長安，大量異域人士的定居，使唐長安呈現(xiàn)一種多文化的景象。關(guān)于唐代社會的“胡化”傾向，眾多前輩學(xué)者已有精辟的論述，特別是向達(dá)先生在其《唐代長安與西域文明》一書中，對唐代長安、洛陽的“胡化”現(xiàn)象，包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、游樂等諸多方面做了詳盡的考察。

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