發(fā)現(xiàn)塔瑪牧道-家住新疆.散文

前言

家住新疆    劉亮程    這是一套講述新疆家園生活的書(shū)，由不同民族的作家們，書(shū)寫(xiě)共同的家鄉(xiāng)——新疆。家鄉(xiāng)是文學(xué)言說(shuō)不盡的母題。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，她都像空氣一樣，像陽(yáng)光和雨水一樣。小時(shí)候，家鄉(xiāng)是童年的村莊。長(zhǎng)大后，家鄉(xiāng)是整個(gè)新疆。家鄉(xiāng)隨著年齡在變大、擴(kuò)張，但不會(huì)大過(guò)新疆。對(duì)于家鄉(xiāng)的情感，也遠(yuǎn)非一個(gè)愛(ài)可以說(shuō)清，它更豐富更復(fù)雜，百感交集。每個(gè)人都有自己心中的家鄉(xiāng)。作為一個(gè)多民族共居的美好家園，當(dāng)我們說(shuō)新疆是自己家鄉(xiāng)時(shí)，其實(shí)它也是許多人的家鄉(xiāng)，是許多不同民族的人們的家鄉(xiāng)。當(dāng)我們用漢語(yǔ)表述對(duì)家鄉(xiāng)的情感時(shí)，維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、蒙古語(yǔ)里的家鄉(xiāng)又是怎樣的情景。在新疆，普普通通的一場(chǎng)雪，會(huì)落在十幾種語(yǔ)言里。每個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，太陽(yáng)這個(gè)詞也會(huì)在不同的語(yǔ)言里發(fā)光。許多種語(yǔ)言在述說(shuō)我們共同生活的地方。這正是新疆的豐富與博大。家住新疆，是十位各民族作家心中的新疆之家。正如土地會(huì)像長(zhǎng)出包谷和麥子一樣，長(zhǎng)出自己的言說(shuō)者。這些充滿(mǎn)著愛(ài)和真誠(chéng)的家鄉(xiāng)文字，是對(duì)新疆真實(shí)生活的一次可貴言說(shuō)。    葉爾克西的《永生羊》，講述的是她小時(shí)候生活的北塔山牧場(chǎng)。上世紀(jì)五十年代，由哈薩克牧民和來(lái)自全國(guó)各地的兵團(tuán)人組成了這個(gè)邊境牧場(chǎng)，人們一邊生產(chǎn)勞動(dòng)，一邊守著祖國(guó)大門(mén)。克西的父母就在那里開(kāi)辦牧場(chǎng)小學(xué)?！队郎颉芬院⑼暯?，夢(mèng)幻般呈現(xiàn)了那個(gè)特殊年代特殊地方的故事：四季遷移的哈薩克氈房里不為人知的生活秘密：人的悲歡離合和羊的生離死別發(fā)生在同一個(gè)小山岡；鋪展的青草年年將人畜引向遠(yuǎn)方又回到老地方。自然與人世的交融中，唯一不變的一顆純真童心，是引領(lǐng)一切的魂。我們跟著她回到那個(gè)久違的又似乎不曾有過(guò)的童年家鄉(xiāng)?！队郎颉返脑侔孀C明了這部作品的持久魅力。    《發(fā)現(xiàn)塔瑪牧道》是方如果繼《大盤(pán)雞正傳》后的又一部文化人類(lèi)學(xué)散文。在塔城塔爾巴哈臺(tái)山和托里瑪依勒山之間，存在著一條長(zhǎng)達(dá)三百多公里，有三千多年固定轉(zhuǎn)場(chǎng)歷史的古老牧道，至今每個(gè)轉(zhuǎn)場(chǎng)季節(jié)，仍有百萬(wàn)牲畜延綿不絕走過(guò)這里，它是世界現(xiàn)存的規(guī)模最為宏大的草原轉(zhuǎn)場(chǎng)牧道，是游牧文明的最后奇觀(guān)。2010年，方如果發(fā)現(xiàn)并命名了這條千年古牧道——塔瑪牧道，并以理性而優(yōu)美的文字，將這個(gè)人類(lèi)古老神奇的游牧家園呈現(xiàn)在讀者面前。塔瑪牧道的發(fā)現(xiàn)和命名，應(yīng)該是新疆的一個(gè)重大文化事件，其意義還有待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。    生活在油城克拉瑪依的趙鈞海，自覺(jué)地把自己當(dāng)成準(zhǔn)噶爾人?！稖?zhǔn)噶爾之書(shū)》是一個(gè)“準(zhǔn)人”的蒼茫心路。作者站在盆地中心追古懷今，從邊野歷史到心靈記憶，此時(shí)此刻的生活連接著古往今來(lái)。曾經(jīng)的游牧家園，現(xiàn)在是石油人的富裕城市。那些雕像般的老石油工人、農(nóng)場(chǎng)職工、母親，在延伸著另一段歷史。與生存之地的歷史和諧相處，大地上過(guò)往的先民皆是祖宗，不分民族人種。這不僅僅是作家的思考，也是我們每個(gè)人應(yīng)有的心態(tài)。    康劍在喀納斯一帶長(zhǎng)大，后來(lái)做了這個(gè)新疆最美地方的管理者。他的山水文章是安靜的，那些他看了多年聽(tīng)了多年的風(fēng)景，在進(jìn)入他的文字時(shí)，有如走上回家之路一樣愜意自如。好文字是家。那篇《禾木星空》就是給漫天繁星構(gòu)筑的一個(gè)文字的家。自古以來(lái)的永恒文字里安頓著萬(wàn)物之心?！恶雎?tīng)喀納斯》是心靈與自然的對(duì)話(huà)溝通。山水言語(yǔ)，花草唱歌，人在聆聽(tīng)?？祫Φ募野苍诳{斯山水里，風(fēng)景亦是心景。他以長(zhǎng)久的聆聽(tīng)寫(xiě)出了有關(guān)喀納斯山水的可信文字。    《天堂的地址》是軍旅作家王有才的第一本散文集。讀有才的散文，更能體味“文章老來(lái)好”。那些新疆風(fēng)物在他手掌中磨礪多年，把玩出味道了。把玩是更高智慧的把握。他對(duì)大題材散文的有效把握和書(shū)寫(xiě)能力，是許多作家所不及的。有才的文字有新疆方言和多民族語(yǔ)言混合的智慧。    唐新運(yùn)從小生活的老奇臺(tái)，是新疆漢文化積淀深厚的地區(qū)。在新疆，東起哈密、奇臺(tái)，西至瑪納斯、沙灣一帶，是漢唐以來(lái)中華農(nóng)耕文化落地生根的重要區(qū)域，留有許多農(nóng)耕遺存，新疆話(huà)及老新疆人的生活習(xí)俗，都在這一區(qū)域完整保留，它們是漢農(nóng)耕文化在新疆的根?！短爝咞湀?chǎng)》是奇臺(tái)老新疆人生活的生動(dòng)寫(xiě)照。唐新運(yùn)的散文語(yǔ)言汲取新疆方言特色，靈動(dòng)俏皮又不失厚道。    張景祥《一代匠人》中的蒲秧溝村，是沙灣縣商戶(hù)地鄉(xiāng)的一個(gè)村子。自上世紀(jì)五六十年代起，村里逐漸聚集了一批天南海北的匠人，崔木匠、趙屠夫、張皮匠、說(shuō)書(shū)人老李等先后在村里定居下來(lái)，那是手工匠人們逞能的最后年代。在他們中間長(zhǎng)大的張景祥，日后成了一個(gè)文字匠，活生生地記錄了匠人們的手藝和生活。這部書(shū)的最大特點(diǎn)是，直接將新疆方言引入散文寫(xiě)作，這些土生土長(zhǎng)的文字，野趣橫生，有著不尋常的創(chuàng)新意義。    《跟羊兒分享的秘密》是帕蒂古麗的處女作。書(shū)中的大梁坡村，是一個(gè)由漢族、維吾爾族、哈薩克族和回族共居的村莊。在新疆，這樣的村莊很平常，大家在一個(gè)村里，生來(lái)就知道怎樣跟不同民族的人們一起和睦生活。古麗的父親是維吾爾族，母親是回族，她從小上漢語(yǔ)學(xué)校。在她充滿(mǎn)維吾爾族味道的獨(dú)特文字里，地處北疆的大梁坡村有了一種特殊的氣息。我不知道這些文字譯成維吾爾文會(huì)是什么樣子。同樣的生活，在另一種文字中會(huì)有什么不同的意義。這部書(shū)非常罕見(jiàn)地寫(xiě)出了一個(gè)鄉(xiāng)村女孩的成長(zhǎng)秘史，那些只能與羊兒分享的秘密，最終還是與我們分享了。優(yōu)秀的文學(xué)都在與人分享人的秘密。而土地上曾經(jīng)的美好生活，也許從來(lái)都不應(yīng)該是秘密?？墒?，如何說(shuō)出它，卻是文學(xué)永恒的秘密。    孤島以詩(shī)人的激情書(shū)寫(xiě)新疆山水?！渡衬系挠⑿蹣?shù)》是他對(duì)新疆精神的寫(xiě)意塑形。新疆是一個(gè)容易讓文人激動(dòng)的地方，它的遼闊、獨(dú)特和豐富，都太容易被文字獵取。無(wú)數(shù)的文字在書(shū)寫(xiě)新疆大地。大地不知道人在寫(xiě)它。好文章讓山川精神，讓草木有靈。壞文章也無(wú)損它的皮毛。眾多熱鬧的獵奇文字之后，山河會(huì)等來(lái)它真正的書(shū)寫(xiě)者嗎？    尚崇龍有媒體人的經(jīng)歷，有幸走遍新疆。他熱衷于風(fēng)景人事，走一路寫(xiě)一路?！端诟瓯跒┥系睦苯贰肥撬嗄陙?lái)對(duì)新疆的一人之見(jiàn)，一人之感。文學(xué)說(shuō)到底是一個(gè)人的行為藝術(shù)，獨(dú)自表演，獨(dú)自謝幕。平常人也幻想也激動(dòng)也有故事，但過(guò)去就過(guò)去了。作家卻試圖用文字表達(dá)。這似乎是一件多余的事。但還是有那么多人在努力地掙扎寫(xiě)作，像草叢中的小蟲(chóng)想發(fā)出單獨(dú)的聲音，想被另外的聲音記憶和傳誦。寫(xiě)作本身是一種試圖與時(shí)間和遺忘抗?fàn)幍乃囆g(shù)。盡管是一種徒勞，其中卻蘊(yùn)含著人獨(dú)有的最絢爛的幻想精神。    每一本書(shū)都在創(chuàng)造個(gè)人的新疆記憶。新疆是一個(gè)容易被獵奇、被傳說(shuō)、被魔幻和被誤解的地方。家住新疆，是立足家園的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。文學(xué)能讓不同種族、宗教的人們?cè)谝坏嗡?、一棵草、一粒土中找到共同的感情。在?duì)同一縷陽(yáng)光的熱愛(ài)中達(dá)成理解與共識(shí)。在大風(fēng)和無(wú)需翻譯的花香烏語(yǔ)中，敞開(kāi)我們一樣坦誠(chéng)的心靈。從家出發(fā)，我們會(huì)到達(dá)人類(lèi)共同的心靈之家。    2011年7月23日

內(nèi)容概要

　　新疆是一個(gè)容易被獵奇、被傳說(shuō)、被魔幻和被誤解的地方。家住新疆，是立足家園的文學(xué)書(shū)寫(xiě)?！都易⌒陆ど⑽摹肥且惶字v述新疆家園生活的書(shū)，由不同民族的作家們，書(shū)寫(xiě)共同的家鄉(xiāng)——新疆。
　　《發(fā)現(xiàn)塔瑪牧道》為叢書(shū)之一。
　　《發(fā)現(xiàn)塔瑪牧道》是方如果繼《大盤(pán)雞正傳》后的又一部文化人類(lèi)學(xué)散文。
　　在塔城塔爾巴哈臺(tái)山和托里瑪依勒山之間，存在著一條長(zhǎng)達(dá)三百多公里，有三千多年固定轉(zhuǎn)場(chǎng)歷史的古老牧道，至今每個(gè)轉(zhuǎn)場(chǎng)季節(jié)，仍有百萬(wàn)牲畜延綿不絕走過(guò)這里，它是世界現(xiàn)存的規(guī)模最為宏大的草原轉(zhuǎn)場(chǎng)牧道，是游牧文明的最后奇觀(guān)。

書(shū)籍目錄

發(fā)現(xiàn)塔瑪牧道
　上篇 千年牧道穿過(guò)揚(yáng)塵的大地
　中篇 珍存在亞歐大陸內(nèi)心的黃金家園
　下篇 人與自然的神圣之路
峽谷佛蹤
天上草原
富蘊(yùn)行記
　上篇 可可托海之大地寶藏
　中篇 唐巴勒之無(wú)言史書(shū)
　下篇 額爾齊斯之牧道秋歌
喀納斯新雪
誰(shuí)在大塘里唱歌

章節(jié)摘錄

發(fā)現(xiàn)塔瑪牧道    上篇  千年牧道穿過(guò)揚(yáng)塵的大地    我突然意識(shí)到我正走在一條偉大的道路上    我最初走上這條牧道的時(shí)候，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它有什么不同，我只是想在夏天去看看冬窩子的樣子。瑪依勒山是我所知道的人類(lèi)古代先民溫暖的冬牧地，多年以來(lái)，深藏在那些大小山包后頭幾千年的歷史一直吸引著我。在我看來(lái)，它們所孕育成的民俗如同時(shí)光一樣古老，山花一樣鮮活。    瑪依勒山向南的坡地延伸過(guò)去是艾比湖和甘家湖，我從那里出發(fā)向北方，穿越在七月陰晴不定的天空下面寧?kù)o而繁茂生長(zhǎng)著針茅、紫菀、毛蕊花的瑪依勒山進(jìn)入薩孜湖谷地，立刻被這片草原的美所震撼。我在那里一戶(hù)牧民的氈房里住了兩個(gè)夜晚，就在準(zhǔn)備繼續(xù)我的行程前往目的地塔爾巴哈臺(tái)山的那個(gè)上午，與戶(hù)主條遼汗的一次談話(huà)讓我突然意識(shí)到我正走在一條偉大的道路之上，于是我即刻中斷了計(jì)劃中閑適的漫長(zhǎng)踏訪(fǎng)，返回托里縣城，從那里直接去了塔城。    當(dāng)我把自己的發(fā)現(xiàn)和想法告訴地區(qū)旅游局的局長(zhǎng)，他馬上安排工作人員去了地區(qū)畜牧局，帶回來(lái)的一張統(tǒng)計(jì)表顯示了這樣一組數(shù)據(jù)：每年往返于塔爾巴哈臺(tái)山夏牧場(chǎng)與瑪依勒山及周邊山區(qū)冬牧場(chǎng)的牲畜，包括塔城、額敏、裕民、托里四個(gè)縣市，保守統(tǒng)計(jì)一次轉(zhuǎn)場(chǎng)通過(guò)托里谷地的牛羊數(shù)量是一百一十萬(wàn)只。    我知道這個(gè)統(tǒng)計(jì)確實(shí)是保守的，因?yàn)樵谕欣锏臅r(shí)候，我已經(jīng)初步了解到，僅托里一個(gè)縣的牲畜飼養(yǎng)量就有一百一十萬(wàn)只以上。也就是說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)和提出世界唯一存在的“百萬(wàn)牛羊大轉(zhuǎn)場(chǎng)”的牧道盛況，在數(shù)量上是足以落地的。我心里的第一塊石頭，那天在塔城落了下來(lái)。    接下來(lái)，我著手梳理牧道。    人類(lèi)的草原之上有無(wú)以計(jì)數(shù)的牧道，因?yàn)樽匀粭l件的原因，在四季轉(zhuǎn)場(chǎng)的過(guò)程中，年復(fù)一年地固定下來(lái)，它們是游牧民族的生存線(xiàn)路，受到古老習(xí)俗的神圣保護(hù)。    我們平常所說(shuō)的游牧，即指牧人轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧。塔爾巴哈臺(tái)山廣闊區(qū)域，由于山勢(shì)平緩，雨水豐沛，數(shù)千年來(lái)一直是塔城及周邊地區(qū)最大的夏牧場(chǎng)，歷史上許多的傳奇和戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生在這里。然而由于秋冬以后雪深風(fēng)狂，人畜難以在這個(gè)區(qū)域越過(guò)寒冷的冬天，牧民們必須離開(kāi)塔爾巴哈臺(tái)山，到別的地方尋找冬季牧場(chǎng)?，斠览丈郊鞍蜖桇斂松侥蟼?cè)廣大丘陵山地，水草興旺，地形適宜躲避風(fēng)寒，遂成為方圓千里之內(nèi)最好的冬窩子。而連接這兩處牧場(chǎng)的就是一條古老牧道。巴爾魯克山的險(xiǎn)阻迫使塔城盆地以及北部各山區(qū)的牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)，經(jīng)巴爾魯克山東翼與加依爾山之間狹長(zhǎng)的托里谷地穿越，途中必經(jīng)老風(fēng)口?，F(xiàn)在塔城市、額敏縣、托里縣以及裕民縣一部分的牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)，仍然一年兩次無(wú)可選擇地要通過(guò)這條古老的牧道。    在對(duì)牧道的遷徙脈絡(luò)有了一個(gè)大致清晰的輪廓以后，我一點(diǎn)沒(méi)有耽擱的意思，隨后要做的工作，是理清牧道的歷史脈絡(luò)。    起初我以為這個(gè)不難，可是我在百度、谷歌沒(méi)有得到任何實(shí)質(zhì)性的幫助。歷史上牧道的滾滾煙塵曾經(jīng)高高揚(yáng)起，落下來(lái)的時(shí)候，又掩埋了它自己的痕跡。之后我三次去烏魯木齊求教文史專(zhuān)家、學(xué)者，他們令人欽佩地向我提供了許多當(dāng)?shù)乜脊藕蜌v史方面的記述，然而對(duì)于這一帶古代先民游牧的路徑和范圍，關(guān)于這樣一個(gè)十余萬(wàn)平方公里的地域可能只存在一條牧道，關(guān)于這條牧道最初出現(xiàn)的一個(gè)年代，我只能說(shuō)，它們也許從未曾吸引過(guò)歷史的目光。    托里及其周邊山脈、平原是歷史悠久的西域先民游牧之地。哈薩克作為主體民族進(jìn)入托里雖然只有一百五十余年，但是在兩干二百多年前的漢朝時(shí)期，哈薩克的主要祖源烏孫人即生息于此。之后的兩千年間，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、蒙古人等在此你來(lái)我往爭(zhēng)戰(zhàn)征伐，一來(lái)因?yàn)橥欣锾幱跒鯇O與匈奴、突厥等諸多古代汗國(guó)交會(huì)前沿，二來(lái)由于這里是水草豐美的傳統(tǒng)牧場(chǎng)，有方圓千里之內(nèi)最好的冬窩子。    與瑪依勒山一衣帶水的薩孜草原，仿佛存在某種神奇的誘惑力，會(huì)讓每一個(gè)走近它的人魂安神住。我看它第一眼的時(shí)候，就已經(jīng)斷言這是我所見(jiàn)過(guò)的最高貴的草原。事實(shí)上，薩孜草原星列般遺存的三千多年以來(lái)的墓葬，無(wú)論規(guī)模、形制，還是密集的程度，或者考古所見(jiàn)的歷史背景，都確證這里自遠(yuǎn)古以來(lái)就是歷代占有過(guò)它的氏族部落的貴族住牧之地，自然也就是不曾間斷的某種規(guī)模的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。    從這個(gè)意義上說(shuō)，由薩孜草原出發(fā)的每一條牧道，同時(shí)又是社會(huì)維系的神經(jīng)系統(tǒng)。    當(dāng)瑪依勒山和巴爾魯克山冬窩子的巖畫(huà)再一次開(kāi)始吸引我注意的時(shí)候，我感覺(jué)得到，我就要找見(jiàn)打開(kāi)牧道源流之門(mén)的鑰匙了。    P1-3

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