絲綢之路中國(guó)與歐洲宗教哲學(xué)交流研究

內(nèi)容概要

　　《絲綢之路：中國(guó)與歐洲宗教哲學(xué)交流研究》為絲綢之路研究叢書(shū)之一?！督z綢之路研究叢書(shū)》除了保留原有的幾種選題之外，又從全國(guó)已出版或待出版的研究成果中，遴選了20余種有代表性的選題列入?yún)矔?shū)，《絲綢之路研究叢書(shū)》以傳統(tǒng)的草原絲綢之路和綠洲絲綢之路為主線，以西域研究為重點(diǎn)，注重突出學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新性和理論研究的系統(tǒng)性，內(nèi)容涉及考古、歷史、民族、宗教、文化、藝術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域。由于入選的研究成果在出版時(shí)間上跨度較大，此次再版前均由作者對(duì)書(shū)稿內(nèi)容做了全面修訂，有的甚至做了重大修改，補(bǔ)充了新的資料，借鑒了新的研究成果和觀點(diǎn)。　　為了使讀者了解國(guó)內(nèi)絲綢之路研究的進(jìn)展情況，我們特邀請(qǐng)中西文化交流史著名學(xué)者、蘇州大學(xué)教授沈福偉先生和清華大學(xué)教授張國(guó)剛先生為叢書(shū)撰寫(xiě)了序言。文中的精辟論述和真知灼見(jiàn)，是讀者開(kāi)啟《絲綢之路研究叢書(shū)》的一把鑰匙。

作者簡(jiǎn)介

張西平，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非學(xué)院院長(zhǎng)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院基督教研究中心副主任，世界漢語(yǔ)教育史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期以現(xiàn)代西方文化、1500-1800年中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國(guó)基督教史為主要研究領(lǐng)域。代表作有：《歷史哲學(xué)的重建》（1997年）、《中國(guó)和歐洲早期哲學(xué)與宗教交流史》（2001年）、《西方人早期漢語(yǔ)學(xué)習(xí)調(diào)查》（2003年）、《傳教士漢學(xué)研究》（2005年）、《歐洲早期漢學(xué)》（2009年）。2008年與香港大學(xué)和澳門(mén)基金會(huì)共同主編出版了《馬禮遜文集》。目前從事來(lái)華傳教士中文文獻(xiàn)的整理與編目工作。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明絲綢之路與絲綢之路學(xué)研究(總序一)絲綢之路與中西文化交流(總序二)前言導(dǎo)論：重新回到平等對(duì)話的元點(diǎn)上上編 歐洲宗教和哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播第一章 明清問(wèn)西方文化在中國(guó)的傳播第一節(jié) 西方自然科學(xué)的傳入第二節(jié) 西方語(yǔ)言學(xué)的傳入第三節(jié) 西方文學(xué)藝術(shù)的傳入第二章 人華傳教士對(duì)亞里士多德哲學(xué)的介紹第一節(jié) 入華傳教士對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)的介紹第二節(jié) 入華傳教士對(duì)亞里士多德“四元素說(shuō)”的介紹第三節(jié) 入華傳教士對(duì)亞里士多德“四因說(shuō)”的介紹第三章 人華傳教士對(duì)托馬斯·阿奎那哲學(xué)的介紹第一節(jié) 入華傳教士對(duì)托馬斯·阿奎那著作的翻譯第二節(jié) 入華傳教士對(duì)托馬斯·阿奎那哲學(xué)思想的介紹第四章 人華傳教士對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的介紹第一節(jié) 上帝論第二節(jié) 基督論第三節(jié) 靈魂論第四節(jié) 道德論第五章 人華傳教士所介紹的基督教神學(xué)第一節(jié) 應(yīng)重視入華傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)第二節(jié) 唐代景教的譯經(jīng)活動(dòng)第三節(jié) 羅明堅(jiān)的《祖?zhèn)魈熘?誡》第四節(jié) 明清間入華耶穌會(huì)士的佛教語(yǔ)言經(jīng)文第五節(jié) 利瑪竇的《天主教要》第六章 天主教哲學(xué)與明末理學(xué)、佛學(xué)的理論爭(zhēng)辯第一節(jié) 天學(xué)與理學(xué)第二節(jié) 天學(xué)與佛學(xué)下編 中國(guó)宗教和哲學(xué)在歐洲早期的傳播第七章 明清問(wèn)中國(guó)文化在西方的傳播第一節(jié) 中國(guó)器物的西傳第二節(jié) 中國(guó)園林建筑藝術(shù)的西傳第三節(jié) 中國(guó)歷史知識(shí)的西傳第四節(jié) 中國(guó)語(yǔ)言文字的西傳第五節(jié) 中國(guó)科學(xué)技術(shù)的西傳第六節(jié) 17～18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱第八章 羅明堅(jiān)與中國(guó)宗教和哲學(xué)的西傳第一節(jié) 羅明堅(jiān)的漢學(xué)生涯第二節(jié) 編寫(xiě)第一部漢外辭典：《葡漢辭典》……第九章 利瑪竇與中國(guó)宗教和哲學(xué)的西傳第十章 “禮儀之爭(zhēng)”與中國(guó)宗教和哲學(xué)的西傳第十一章 儒釋道在兩辦中期的傳播第十二章 中國(guó)宗教和哲學(xué)對(duì)法國(guó)文化的影響第十三章 中國(guó)宗教和哲學(xué)對(duì)德國(guó)文化的影響第十四章 中國(guó)宗教和哲學(xué)在英國(guó)的傳播和影響結(jié)束語(yǔ)尋找世界近代思想之源參考文獻(xiàn)譯名對(duì)照表圖版目錄后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：馬勒伯朗士對(duì)中西哲學(xué)提出的三條比較中并非完全的無(wú)意義，他在無(wú)意有意中還是看到了中西哲學(xué)之間的差別，作為最早自覺(jué)進(jìn)行中西哲學(xué)比較的哲學(xué)家，他還是留下了一些啟迪后人的地方。這就是他提出的第三條，即上帝存在的實(shí)在性和理存在的抽象性?！吧系邸笔钦麄€(gè)基督教信仰的核心，在基督教神學(xué)看來(lái)，上帝是整個(gè)宇宙和世界的創(chuàng)造者，他具有無(wú)限有的智慧、完善的道德，上帝是永恒的存在，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在?！妒ソ?jīng)》中多次肯定了上帝的全面能力，他被稱為“雅各伯的大能者”，是“萬(wàn)軍之軍的上主”，“大能、有力的上主”。耶穌按希伯來(lái)語(yǔ)解說(shuō)“天主拯救”。天主要拯救人類，他要借自己降生成人的永遠(yuǎn)圣子耶穌。這樣，在耶穌身上，天主總結(jié)了他的整個(gè)救恩史，以造福人類。在福音書(shū)中，耶穌是在公元元年誕生于耶路撒冷以南約九公里的小城伯利恒。父親約瑟是一木匠，母親瑪利亞感圣靈而孕育了耶穌。他30歲開(kāi)始自己的傳教生活，接受約翰施洗以后，在山野中禁食40天，戰(zhàn)勝了魔鬼的誘惑。耶穌讓人們相信他是上帝的兒子，為救贖世人的“原罪”而“道成肉身”。耶穌的名字，表示了天主自己的名字臨現(xiàn)在他降生成人的圣子身上，以致“在天下人，沒(méi)有賜個(gè)別的名字，使我們賴以得救的”。在基督教哲學(xué)中，尤其在中世紀(jì)托馬斯·阿奎那的神哲學(xué)中，對(duì)上帝存在的論證是其理論的最重要內(nèi)容。他們運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)來(lái)論證上帝的實(shí)體性、唯一性、完滿性、無(wú)限性、永恒性。

編輯推薦

《絲綢之路中國(guó)與歐洲宗教哲學(xué)交流研究》是國(guó)家出版基金項(xiàng)目。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    絲綢之路中國(guó)與歐洲宗教哲學(xué)交流研究 PDF格式下載

---