樂舞藝術研究-絲綢之路

內容概要

　　《絲綢之路：樂舞藝術研究》為絲綢之路研究叢書之一。叢書除了保留原有的幾種選題之外，又從全國已出版或待出版的研究成果中，遴選了20余種有代表性的選題列入叢書，叢書以傳統(tǒng)的草原絲綢之路和綠洲絲綢之路為主線，以西域研究為重點，注重突出學術著作的創(chuàng)新性和理論研究的系統(tǒng)性，內容涉及考古、歷史、民族、宗教、文化、藝術等多學科領域。由于入選的研究成果在出版時間上跨度較大，此次再版前均由作者對書稿內容做了全面修訂，有的甚至做了重大修改，補充了新的資料，借鑒了新的研究成果和觀點?！　榱耸棺x者了解國內絲綢之路研究的進展情況，我們特邀請中西文化交流史著名學者、蘇州大學教授沈福偉先生和清華大學教授張國剛先生為叢書撰寫了序言。文中的精辟論述和真知灼見，是讀者開啟《絲綢之路研究叢書》的一把鑰匙。

作者簡介

金秋，1955年8月生，舞蹈學博士。北京師范大學藝術與傳媒學院教授、博士生導師，藝術系主任。主要著作有《舞蹈——氣質與形體的塑造》、《外國舞蹈文化史略》、《古絲綢之路樂舞文化交流史》、《中國傳統(tǒng)文化與舞蹈》、《中國區(qū)域性少數民族民俗舞蹈》。獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎及北京師范大學教學成果一、二等獎。

書籍目錄

出版說明絲綢之路與絲綢之路學研究(總序一)絲綢之路與中西文化交流(總序二)第一章 緒論第一節(jié) 絲綢之路歷史沿革第二節(jié) 絲綢之路樂舞藝術交流概述第三節(jié) 研究方法及現(xiàn)實意義第二章 美索不達米亞樂舞藝術研究第一節(jié) 美索不達米亞樂舞藝術第二節(jié) 世界舞蹈始源第三章 古埃及樂舞藝術研究第一節(jié) 古埃及各王國時期的樂舞第二節(jié) 古埃及舞蹈形態(tài)第三節(jié) 古埃及舞蹈藝術的內涵第四節(jié) 古埃及舞蹈藝術的傳播第四章 古希臘樂舞藝術研究第一節(jié) 古希臘樂舞歷史第二節(jié) 克里特島樂舞藝術第三節(jié) 古希臘樂舞藝術種類第四節(jié) 古希臘樂舞藝術形式第五節(jié) 古希臘樂舞藝術思想第六節(jié) 古希臘樂舞藝術傳播第五章 古羅馬樂舞藝術研究第一節(jié) 古羅馬歷史與文化第二節(jié) 古羅馬樂舞藝術思想第三節(jié) 古羅馬樂舞藝術種類第四節(jié) 古羅馬樂舞藝術特征第六章 波斯樂舞藝術研究第一節(jié) 波斯樂舞藝術形式第二節(jié) 波斯樂舞藝術傳播第三節(jié) 波斯樂舞藝術延伸第七章 古印度樂舞藝術研究第一節(jié) 古印度樂舞藝術的人文、地理環(huán)境第二節(jié) 古印度樂舞歷史沿革第三節(jié) 古印度樂舞藝術種類及風格第四節(jié) 古印度舞蹈形態(tài)第八章 先秦東西方樂舞藝術研究第一節(jié) 西方之影響第二節(jié) 楚樂舞與西方樂舞第三節(jié) 楚樂舞與塞種人第四節(jié) 塞種人——先秦絲路樂舞的傳遞者第五節(jié) 塞種人藝術對先秦樂舞藝術的影響第九章 漢朝東西方樂舞藝術研究第一節(jié) 中亞、西亞樂舞藝術的傳播第二節(jié) 漢代西域樂舞第三節(jié) 漢代中原樂舞第十章 唐朝樂舞藝術研究第一節(jié) 東西合璧的唐燕樂第二節(jié) 唐朝宗教樂舞第三節(jié) 唐朝與邊塞樂舞第四節(jié) 唐代酒令樂舞藝術中的創(chuàng)新第五節(jié) 敦煌樂舞藝術的傳播第十一章 元明清樂舞藝術研究第一節(jié) 蒙古地區(qū)樂舞藝術第二節(jié) 新疆蒙古族舞蹈第三節(jié) 新疆維吾爾族舞蹈第四節(jié) 新疆哈薩克族舞蹈第五節(jié) 內蒙古、新疆的俄羅斯族舞蹈第十二章 佛教樂舞藝術研究第一節(jié) 月氏人與早期佛教藝術第二節(jié) 鮮卑、噘噠、突厥人與佛教樂舞第三節(jié) 北魏拓跋氏與佛教樂舞第四節(jié) 印度佛教樂舞演變第五節(jié) 犍陀羅藝術東傳第六節(jié) 翼人與飛天第七節(jié) 龜茲樂舞第十三章 歐洲樂舞藝術研究第一節(jié) 中世紀早期樂舞藝術第二節(jié) 文藝復興運動之后的舞蹈藝術第三節(jié) 宮廷禮儀舞蹈第四節(jié) 芭蕾舞藝術第十四章 東歐樂舞藝術研究第一節(jié) 羅馬尼亞樂舞藝術第二節(jié) 匈牙利樂舞藝術第三節(jié) 保加利亞樂舞藝術第四節(jié) 阿爾巴尼亞樂舞藝術第五節(jié) 南斯拉夫樂舞藝術第六節(jié) 波蘭樂舞藝術第七節(jié) 捷克、斯洛伐克樂舞藝術第十五章 阿拉伯樂舞藝術研究第一節(jié) 伊斯蘭教興起之前的文化藝術第二節(jié) 伊斯蘭教興起之后的樂舞藝術第三節(jié) 伊斯蘭宗教舞蹈形式第四節(jié) 伊斯蘭樂舞在中國的傳播第十六章 日本樂舞藝術研究第一節(jié) 中國與日本樂舞藝術交流第二節(jié) 日本本土樂舞藝術第三節(jié) 日本飛鳥、奈良朝時期的雅樂與佛教樂舞第四節(jié) 平安時代對唐樂的變容第五節(jié) 從鐮倉到江戶時代的唐樂第六節(jié) 日本樂舞藝術之美第十七章 朝鮮樂舞藝術研究第一節(jié) 朝鮮半島樂舞歷史第二節(jié) 三國建立之前的樂舞藝術第三節(jié) 三國鼎立與中國樂舞藝術交流第四節(jié) 高麗王朝與中國的樂舞藝術交流第五節(jié) 朝鮮王朝與中國的樂舞藝術交流參考文獻圖版目錄后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：唐代曲子詞形成于中晚唐時代，經過“安史之亂”的中晚唐人沒有因為戰(zhàn)亂而失去對享樂生活的追求，社會的生產經濟仍然處在上升階段，富裕的生活使人們追求奢侈、閑適，喜歡豪飲侃談、沉湎聲色歌舞之中。李澤厚說：“這時，與高、玄之間即初唐時那種沖破傳統(tǒng)的反叛氛圍和開拓者們的高傲骨氣大不一樣，這些人數眾多的書生進士帶著他們所擅長的華美文詞，聰敏應對，已日益沉浸在繁華都市的聲色歌舞，舞弄異墨之中。這里已沒有邊塞軍功的向往，而只有仆馬詞章的較量；這里已沒有大道如青天，我獨不得出的縱聲怒吼，而只有至于貞元末，風流姿綺靡（杜牧）的華麗舒適”。曲子詞就在這樣的社會背景下產生。詞，是一種文體，它是按照燕樂曲的樂句樂段和音節(jié)聲調而填寫的歌詞，它使高雅的詩變成通俗的歌詞，一種與音樂合拍的文學形式。主要受音樂支配，音樂和節(jié)奏能將詩行間的距離分開，最早它是兩行分一段，兩行之后或換韻，或換長短不同的詩行。每兩行之后發(fā)生節(jié)奏變化，兩行與兩行之間形成一種跳躍。如李白的《秦月樓》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月，秦樓月。年年柳色灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)。咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕?！边@就是長短句詞。長短句進一步發(fā)展為曲子，曲子則是市民藝術的代表。詞由于朗朗上口，容易演唱，很受歌伎伶工的歡迎。唐代文人們也將注意力放在曲子詞的創(chuàng)作中。據記載，當時的唐教坊中就錄有許多曲子詞，王重民將敦煌遺書中的曲子詞提選出來，輯錄成冊，名為《敦煌曲子詞》，共收錄詞有161首，它是一部歌伎伶工所用的詞曲集。曲子詞是應時代要求產生的文學體裁，它豐富了人們的酒宴內容，也極大地豐富了樂曲、歌詞、舞蹈的內容。陳世修在《陽春集序》中說：“金陵盛時，內外無事，朋僚親舊，或當宴集。多運藻思為樂府新詞，俾歌者倚絲竹歌之，所以娛賓而遣興也?！闭f明詞是為適應宮廷和豪門的歌舞宴享生活而發(fā)展起來的。由此而知，《敦煌曲子詞》是在中外文化大交流的唐代社會中產生出來的新藝術形式，曲子詞大多來自社會流行的樂曲音調，而唐的音調大多來自胡夷之聲，唐代的曲子詞多是胡音胡調的歌曲。于是，我們得知，西域以及外來樂舞文化，到了唐中期以后已深深地積淀在唐人文化藝術生活的底層，它構成了唐代宴樂酒令的重要內容。也就是說，唐人的酒令藝術是在外來文化的沖擊下，應市民階層娛樂的需要，應歌伎伶工的需要，文人學士創(chuàng)作出大量的曲子詞的社會條件下產生的。

編輯推薦

《絲綢之路樂舞藝術研究》是國家出版基金項目。

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