民間文學(xué)研究-絲綢之路

內(nèi)容概要

　　《絲綢之路：民間文學(xué)研究》為絲綢之路研究叢書之一。叢書除了保留原有的幾種選題之外，又從全國已出版或待出版的研究成果中，遴選了20余種有代表性的選題列入?yún)矔?，叢書以傳統(tǒng)的草原絲綢之路和綠洲絲綢之路為主線，以西域研究為重點，注重突出學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新性和理論研究的系統(tǒng)性，內(nèi)容涉及考古、歷史、民族、宗教、文化、藝術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域。由于入選的研究成果在出版時間上跨度較大，此次再版前均由作者對書稿內(nèi)容做了全面修訂，有的甚至做了重大修改，補充了新的資料，借鑒了新的研究成果和觀點。　　為了使讀者了解國內(nèi)絲綢之路研究的進展情況，我們特邀請中西文化交流史著名學(xué)者、蘇州大學(xué)教授沈福偉先生和清華大學(xué)教授張國剛先生為叢書撰寫了序言。文中的精辟論述和真知灼見，是讀者開啟《絲綢之路研究叢書》的一把鑰匙。

作者簡介

李竟成，1948年11月生，江蘇彭城人。1986ff-安徽教育學(xué)院中文系畢業(yè)。新疆藝術(shù)學(xué)院教授。長期從事新疆西域文化研究。主要著作有《絲綢之路民族民間文學(xué)研究》（合作）、《外國文學(xué)史綱》、《中國當代文學(xué)教程》、《新疆回族文學(xué)史》、《新疆電視紀實藝術(shù)研究》等。發(fā)表論文50余篇。雷茂奎，1934年4月生，陜西大荔人。1957年蘭州大學(xué)中文系畢業(yè)。中國作家協(xié)會會員，新疆藝術(shù)學(xué)院原黨委書記、教授。主要著作有《西部文學(xué)散論》、《影戲論評》、《絲綢之路民族民間文學(xué)研究》（合作）、《新疆當代多民族文學(xué)史·戲劇影視卷》等16部，發(fā)表文藝評論文章250多篇。國務(wù)院政府特殊津貼專家。

書籍目錄

出版說明絲綢之路與絲綢之路學(xué)研究（總序一）絲綢之路與中西文化交流（總序二）第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 絲綢之路與西域文化第二節(jié) 西域文化的分期第三節(jié) 西域民族民間文學(xué)的基本特征第二章 絲綢之路民族神話第一節(jié) 絲綢之路民族神話的涵義及其來源第二節(jié) 絲綢之路民族神話的分類第三節(jié) 絲綢之路民族神話的特征與功能第四節(jié) 絲綢之路游牧民族的創(chuàng)世神話《迦薩甘創(chuàng)世》第三章 絲綢之路民族民問傳說與民間故事第一節(jié) 絲綢之路民族民間傳說的涵義及其分類第二節(jié) 絲綢之路民族民間故事的涵義及其分類第三節(jié) 絲綢之路民族民間傳說和民間故事的藝術(shù)特色第四節(jié) 絲綢之路民族機智人物的代表“阿凡提第四章 絲綢之路民族英雄史詩第一節(jié) 絲綢之路民族英雄史詩產(chǎn)生的背景及其地位第二節(jié) 絲綢之路民族英雄史詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征第三節(jié) 柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》第四節(jié) 衛(wèi)拉特蒙古族英雄史詩《江格爾》第五章 絲綢之路民族民間敘事長詩第一節(jié) 絲綢之路民族民間敘事詩的產(chǎn)生和流傳第二節(jié) 絲綢之路民族民間敘事詩的思想藝術(shù)特征第三節(jié) 維吾爾族民間敘事長詩《艾里甫與賽乃姆》第四節(jié) 哈薩克族民間敘事長詩《薩里哈與薩曼》、《巴合提亞爾的四十枝系》第六章 絲綢之路民族民歌第一節(jié) 絲綢之路民族民歌的涵義和分類第二節(jié) 絲綢之路民族民歌的藝術(shù)形式及其流傳第三節(jié) 哈薩克族習(xí)俗歌第四節(jié) 維吾爾族情歌第七章 絲綢之路民族民問諺語和謎語第一節(jié) 絲綢之路民族民間諺語和謎語的涵義及特征第二節(jié) 哈薩克族的諺語和謎語參考文獻圖版目錄后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：哈薩克族民間歌手和說唱藝人主要包括吉拉烏、阿肯和吉爾什。在哈薩克族民間敘事詩形成的早期階段，主要是吉拉烏起著作用。吉拉烏有著較高的社會地位，常充當部落首領(lǐng)的幕僚，作用類似于“宮廷詩人”。因為他們有可能直接接觸部族諸多的歷史事件與活動，因而有可能參與早期敘事詩，特別是英雄敘事詩的創(chuàng)作與傳播。隨著社會歷史的發(fā)展，吉拉烏逐漸退出了文學(xué)舞臺。到本世紀前，我國哈薩克族民間幾乎無人再提及吉拉烏了，而阿肯和吉爾什仍有相當?shù)挠绊?。一般說來，阿肯參與創(chuàng)作活動，吉爾什只參與演唱活動，不過現(xiàn)在人們常將其混為一談，甚至以“阿肯”作為哈薩克民間敘事詩和民歌演唱者的統(tǒng)稱了。在哈薩克族民間有著這樣的傳統(tǒng)：當重大的阿肯彈唱結(jié)束后，優(yōu)勝者往往被敗者盛情邀去演唱民間敘事詩，以對其才能和水平再次考驗；平時，群眾也有權(quán)要求獲得阿肯稱號的歌手在一定場合演唱民間敘事詩。與阿肯相比，吉爾什在演唱民間敘事詩時一般以背誦大量民間敘事詩為特長，一般不去有意改動原作；而阿肯的演唱比起吉爾什則有著更多的靈活性，演唱時不免對原作進行加工、整理，甚至部分地改造。這樣，在吉爾什和阿肯的一代代承傳下，哈薩克民間敘事詩得以繼承、發(fā)展和保存。哈薩克民間敘事詩基本上是靠口頭演唱來傳播，靠口傳心授來傳承和保存的。但這不是唯一的方式，“文字”在哈薩克民間敘事詩創(chuàng)作、傳播和保存等方面也發(fā)生著作用，只是因為時代不同，文字發(fā)揮效用的客觀條件不同罷了?？偟内厔菔?，時代越為晚近，文字的作用越為顯著，其表現(xiàn)之一是手抄本越來越流行，并由于引起民間敘事詩從創(chuàng)作、演唱、流傳、傳承到保存的一系列微妙變化，甚至引起了民間敘事詩自身的變化。

編輯推薦

《絲綢之路民間文學(xué)研究》是國家出版基金項目。

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