伊犁研究-絲綢之路

內(nèi)容概要

　　絲綢之路學(xué)是一門(mén)20世紀(jì)才問(wèn)世的新學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)涵蓋了文化、歷史、宗教、民族、考古等人文科學(xué)，以及地理、氣象、地質(zhì)、生物等自然科學(xué)的，匯聚了眾多學(xué)科、綜合研究多元文化的學(xué)問(wèn)。

作者簡(jiǎn)介

賀靈，錫伯族，1956年生，新疆察布查爾人。1982年新疆大學(xué)歷史系畢業(yè)。新疆人民出版社編審。長(zhǎng)期從事錫伯族歷史、文化研究，主要著作有《錫伯族史》、《錫伯族歷史與文化》、《錫伯族習(xí)俗志》、《錫伯族民族社會(huì)與民間信仰》、《伊犁歷史與文化》等20余部。發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明絲綢之路與絲綢之路學(xué)研究(總序一)絲綢之路與中西文化交流(總序二)緒論第一章 漢朝伊犁第一節(jié) 塞人與古國(guó)烏孫第二節(jié) 漢朝和親與烏孫的興衰第一章魏晉南北朝唐伊犁第一節(jié) 悅般柔然瓜分烏孫故地第二節(jié) 鐵勒西遷第三節(jié) 西部高車(chē)的興亡第四節(jié) 突厥汗國(guó)與西突厥汗國(guó)第五節(jié) 從瑤池都督府到瀠池都護(hù)府第三章 西遼蒙元明伊犁第一節(jié) 從遼朝遙領(lǐng)伊犁到西遼帝國(guó)第二節(jié) 蒙古國(guó)與元朝西北藩王封地第三節(jié) 從別失八里到亦力把里第四章 清代伊犁(上)第一節(jié) 瓦剌與準(zhǔn)噶爾蒙古第二節(jié) 清朝統(tǒng)一伊犁第三節(jié) 錫伯營(yíng)八旗第四節(jié) 索倫營(yíng)八旗第五節(jié) 察哈爾營(yíng)八旗第六節(jié) 厄魯特營(yíng)八旗第七節(jié) 滿(mǎn)營(yíng)與新滿(mǎn)營(yíng)第八節(jié) 沙俄侵占伊犁第五章 清代伊犁(下)第一節(jié) 清代伊犁兵屯第二節(jié) 清代伊犁民屯第三節(jié) 清代伊犁回屯第四節(jié) 清代伊犁犯屯第五節(jié) 清代伊犁旗屯第六章 民國(guó)伊犁第一節(jié) 清末伊犁形勢(shì)與辛亥革命第二節(jié) 國(guó)民黨統(tǒng)治與三區(qū)革命第三節(jié) 白俄軍逃入伊犁事件第七章 伊犁民族文化第一節(jié) 早期游牧文化第二節(jié) 突厥與蒙古文化第三節(jié) 哈薩克文化第四節(jié) 屯墾文化第八章 伊犁宗教文化第一節(jié) 原始宗教文化第二節(jié) 古代宗教文化第三節(jié) 伊斯蘭教文化第四節(jié) 近代宗教文化第九章 伊犁歷代文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 草原文學(xué)第二節(jié) 屯墾文學(xué)第三節(jié) 草原藝術(shù)第四節(jié) 屯墾藝術(shù)第十一章 伊犁歷代人物第一節(jié) 漢代人物第二節(jié) 唐代人物第三節(jié) 明清人物第四節(jié) 民國(guó)人物參考文獻(xiàn)圖版目錄后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：二是由本氏族成員組成的阿吾勒。這種阿吾勒近親比較少，血緣關(guān)系較遠(yuǎn)，但均屬同一氏族的成員。三是由外氏族、外氏族成員組成的阿吾勒。在這樣的阿吾勒中，一些成員與阿吾勒巴斯沒(méi)有任何血緣關(guān)系，不過(guò)是一種游牧經(jīng)濟(jì)共同體。這三種阿吾勒中以第二類(lèi)最多，第一類(lèi)較少，而第三類(lèi)最少。阿吾勒作為畜牧業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)共同體，在遷徙、放牧、接羔、剪毛、割草、擠奶、搟氈以及釀制酸奶、酥油等生產(chǎn)生活中也形成了一些共同的文化表征，我們可以把這種文化稱(chēng)為阿吾勒文化現(xiàn)象。阿吾勒文化特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一、習(xí)慣法成了規(guī)范阿吾勒內(nèi)每個(gè)氏族、家庭和個(gè)人道德、行為的民間制度文化系統(tǒng)習(xí)慣法是約定俗成的，并不具備法律文本的意義，但在強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力和輿論壓力面前，人人都必須遵守。清代哈薩克族中的父系家長(zhǎng)制、財(cái)產(chǎn)繼承制度、婚姻喪葬制度等都是每個(gè)氏族內(nèi)部共同的公約式的習(xí)慣和制度文化。所謂父系家長(zhǎng)制是以家族中以男性長(zhǎng)者享有最高權(quán)力的封建男權(quán)社會(huì)制度，這種制度在哈薩克社會(huì)中居于核心地位，其他如財(cái)產(chǎn)繼承制度、婚姻制度均受它制約。在哈薩克族阿吾勒之上有若干阿吾勒組成的“阿塔”（祖父、祖宗之意），阿塔頭目稱(chēng)為“阿克薩卡爾”，意為“元老”，負(fù)責(zé)處理阿塔內(nèi)部事務(wù)，調(diào)解阿吾勒之間關(guān)系。因同一阿塔內(nèi)的阿吾勒均有較親的血緣關(guān)系，他同由長(zhǎng)者擔(dān)任的阿吾勒巴斯一樣，構(gòu)成了父系社會(huì)的父權(quán)制。阿吾勒內(nèi)的每個(gè)家庭并不是獨(dú)立的社會(huì)單位，所有家庭都依附于阿吾勒，因此阿吾勒巴斯有至高無(wú)上的權(quán)力，也成了最基本的父權(quán)制社會(huì)的代表。在父系家長(zhǎng)制家庭，妻子必須服從丈夫，兒女服從父親，丈夫?yàn)橐患抑L(zhǎng)，有權(quán)威地位，而且只有兒子可以繼承父輩的財(cái)產(chǎn)，女兒則沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。還有一種“幼子繼承”，即父母的最后部分遺產(chǎn)由最小的兒子繼承。在父系制封建宗法社會(huì)，妻子也成了其丈夫氏族繼承的財(cái)產(chǎn)。如果丈夫死了，丈夫的兄弟便可娶她為妻，若沒(méi)有兄弟，她必須嫁給死者近血緣兄弟。丈夫死后妻子也沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，有兒子的由其子繼承，無(wú)子由其兄弟繼承，若無(wú)兄弟，則由本家族男性繼承，若家族無(wú)人繼承，則由本氏族男性成員分有。除父系家長(zhǎng)制外，還有些制度，如婚姻制度、喪葬制度是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的。哈薩克族民間習(xí)慣法規(guī)定，同一氏族內(nèi)不得通婚。如通婚也必須超出七代（即比喻七條河相隔）。他們認(rèn)為，七代以?xún)?nèi)都是兄弟。在封建宗法社會(huì)中，還規(guī)定黑白骨頭間（即貴族與平民間）不能通婚，講究經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位相等，一般是地位低者不向比自己地位高的人求婚。哈薩克族婚姻制度是終身制，結(jié)婚之后一般不允許離婚。清代哈薩克族由于已信仰伊斯蘭教，喪葬制度也有了伊斯蘭文化的色彩。

編輯推薦

《絲綢之路:伊犁研究》是絲綢之路研究叢書(shū)之一。

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