巖畫研究-絲綢之路

內(nèi)容概要

　　絲綢之路研究叢書除了保留原有的幾種選題之外，又從全國已出版或待出版的研究成果中，遴選了20余種有代表性的選題列入?yún)矔?，叢書以傳統(tǒng)的草原絲綢之路和綠洲絲綢之路為主線，以西域研究為重點(diǎn)，注重突出學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新性和理論研究的系統(tǒng)性，內(nèi)容涉及考古、歷史、民族、宗教、文化、藝術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域。由于入選的研究成果在出版時間上跨度較大，此次再版前均由作者對書稿內(nèi)容做了全面修訂，有的甚至做了重大修改，補(bǔ)充了新的資料，借鑒了新的研究成果和觀點(diǎn)?！　榱耸棺x者了解國內(nèi)絲綢之路研究的進(jìn)展情況，我們特邀請中西文化交流史著名學(xué)者、蘇州大學(xué)教授沈福偉先生和清華大學(xué)教授張國剛先生為叢書撰寫了序言。文中的精辟論述和真知灼見，是讀者開啟《絲綢之路研究叢書》的一把鑰匙。

作者簡介

　　蓋山林，滿族，1936年9月生，河北行唐人。1960年西北大學(xué)畢業(yè)。內(nèi)蒙古文物考古研究所研究員，第七、八、十屆全國政協(xié)委員，內(nèi)蒙古政協(xié)副主席。長期從事文物考古考察和發(fā)掘工作。發(fā)表學(xué)術(shù)文章200余篇。主要著作有《和林格爾漢墓壁畫》、《陰山汪古》、《陰山巖畫》、《烏蘭察布巖畫》、《巴丹吉林沙漠巖畫》、《中國巖畫》、《中國巖畫圖錄》（合著）、《中國巖畫學(xué)》、《絲綢之路草原民族文化》、《蒙古族文物與考古研究》、《世界巖畫的文化闡釋》、《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》（合著）、《文明消失的現(xiàn)代啟悟》等20多部。其中《文明消失的現(xiàn)代啟悟》獲第六屆國家圖書獎，《蒙古族文物與考古研究》、《世界巖畫的文化闡釋》獲內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果特別獎。國家有突出貢獻(xiàn)專家，國務(wù)院政府特殊津貼專家。　　蓋志浩，滿族，1963年生，河北行唐人。1984年內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史系畢業(yè)。內(nèi)蒙古文物考古研究所副研究館員。長期從事文物管理、文物保護(hù)及繪圖工作。合著有《中國巖畫圖錄》（上海三聯(lián)出版社），《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》（北京圖書館出版社）。

書籍目錄

出版說明絲綢之路與絲綢之路學(xué)研究（總序一）絲綢之路與中西文化交流（總序二）前言導(dǎo)論第一節(jié) 巖畫的傳統(tǒng)考古學(xué)斷代第二節(jié) 用自然科學(xué)手段斷代的探索第三節(jié) 巖畫的年代比較第一章 中國巖畫第一節(jié) 中國巖畫的發(fā)現(xiàn)第二節(jié) 中國巖畫的分布第二章 中國東北地區(qū)巖畫第一節(jié) 黑龍江地區(qū)巖畫第二節(jié) 遼寧地區(qū)巖畫第三章 內(nèi)蒙古巖畫第一節(jié) 內(nèi)蒙古東部地區(qū)巖畫第二節(jié) 內(nèi)蒙古中部地區(qū)巖畫第三節(jié) 內(nèi)蒙古西部地區(qū)巖畫第四章 山西、寧夏、甘肅巖畫第一節(jié) 山西巖畫第二節(jié) 寧夏巖畫第三節(jié) 甘肅巖畫第五章 青海、西藏巖畫第一節(jié) 青海巖畫第二節(jié) 西藏巖畫第六章 新疆巖畫第一節(jié) 北疆地區(qū)巖畫第二節(jié) 南疆地區(qū)巖畫第七章 云南、貴州、四川巖畫第一節(jié) 云南巖畫第二節(jié) 貴州巖畫第三節(jié) 四川巖畫第八章 蒙古巖畫第一節(jié) 蒙古巖畫的分布第二節(jié) 典型巖畫遺址舉例第三節(jié) 巖畫時代分期第九章 西伯利亞巖畫第一節(jié) 托木河巖畫第二節(jié) 貝加爾湖巖畫第三節(jié) 希什金諾巖畫第四節(jié) 黑龍江左岸地區(qū)巖畫第五節(jié) 穆古爾·蘇古爾巖畫第六節(jié) 戈爾諾·阿爾泰巖畫第十章 中亞巖畫第一節(jié) 哈薩克斯坦巖畫第二節(jié) 吉爾吉斯斯坦巖畫第三節(jié) 塔吉克斯坦巖畫第四節(jié) 烏茲別克斯坦巖畫參考文獻(xiàn)圖版目錄后記

章節(jié)摘錄

　　從貝加爾湖不同的巖畫藝術(shù)風(fēng)格看，反映出古代藝術(shù)家們有兩種不同的世界觀。無論體內(nèi)空白畫法還是剪影輪廓畫法，都是藝術(shù)家對自然現(xiàn)象的本來面目的表現(xiàn)，而“骨架”畫法，則是藝術(shù)家力求深入到自然現(xiàn)象的內(nèi)部實(shí)質(zhì)中去，去揭示對象的本質(zhì)，似乎想把人或動物剖開，去顯露其內(nèi)臟，并把自己所看到的或看不到而實(shí)際存在的一切都表現(xiàn)出來?！　〔楦稍秃澈桶⒀藕硯r畫的思想內(nèi)容，帶有明顯的薩滿教性質(zhì)，這種性質(zhì)的標(biāo)志，就是薩滿教巫師“桂冠”的形象。前面提到的查干扎巴巖畫中那個跳舞人形肘部的圓環(huán)，應(yīng)即薩蠻教巫師的鈴鼓。“骨架”畫法與薩滿教意識形態(tài)有著最為密切的關(guān)系，畫有部分人體骨骼和內(nèi)臟的類人形，是雅庫梯薩滿教巫師斗篷上的一個組成部分，而斗篷是薩滿教巫師的神靈保護(hù)者。見于查干扎巴湖灣那個緣樹攀登的類人形也與薩滿教宗教儀式有關(guān)。在布里亞特薩滿教巫師祭祀儀式中，所謂“薩滿樹”在起核心作用。薩滿樹是薩滿教巫師祭祀時借以登天的工具。T.B.克謝諾馮托夫搜集的雅庫梯和通古斯薩滿教巫師的觀念認(rèn)為，一個新的薩滿教巫師在化身于“中界”（地上）之前，他們的靈魂正是在這棵樹上的鳥巢中像小鳥一樣生下，再由“野獸母親”培育出來的?！　　?/pre>








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