老子·莊子·孟子

前言

“我仰望星空，它是那樣寥廓而深邃；那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空，它是那樣莊嚴而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏?！?009年4月23日“世界讀書日”，國務院總理溫家寶來到商務印書館和國家圖書館，與編輯和讀者們親切地交流讀書學習的體會，溫總理的《仰望星空》中的詩句，給讀書的意味再次作出精彩而深刻的詮釋。對讀書虔誠，對知識的尊崇，對學問的敬畏，是中華民族的傳統美德和深厚的文化底蘊，一個時常仰望星空的民族，才是能發(fā)展、有希望的民族。一個不讀書的人、不讀書的民族，是沒有希望的和沒有作為的。書籍是人類進步的階梯，是提高國家競爭力的重要手段。當今社會，科學技術突飛猛進，強調全民讀書、終身學習越來越成為許多國家提高國家競爭力的重要手段。悠悠歷史長河中，讀書是人類文化發(fā)展的重要標記，成為人類文明的“亮色”?！白x萬卷書、行萬里路”，中華民族從來就是熱愛學習、勤奮讀書的民族，它是我們民族精神動力不竭的源泉。在21世紀，中華民族的騰飛必將以知識凝聚力量，而讀書是我們知識的重要來源，是當代中國發(fā)展進程中的巨大動力和社會風尚。所以，閱讀中外經典文學名著會激發(fā)青少年對未來世界的無限想象，對人類藝術的不懈追求，對人生信念的牢固樹立。為了有效地推動青少年的讀書活動，不斷提高青少年的認知水平，一批專家學者經過長時間的遴選，選編了一系列古今中外最具時代性、最具影響力、最具代表性的不朽文學作品，奉獻給系統讀書的讀者，力求為你們構建一個全面、系統的閱讀體系。在這套系列中外名著中，匪夷所思的冒險與神奇在此展開：我們乘著鸚鵡螺號潛游海底兩萬里；隨著小人兒尼爾斯去騎鵝飛行；跟著格列佛前往奇異國度；魯濱遜也在不安分地記述著自己的孤島旅程……這里有天不怕地不怕，就怕緊箍咒的孫悟空；有足智多謀、名揚四海的諸葛亮；有豪氣干云的梁山泊一百零八好漢；有寶玉、黛玉之間蕩氣回腸的愛情悲歌；有許許多多神魔鬼怪的大碰撞，還有令全人類心向往之的英雄傳奇……可以聽安徒生、格林給我們講童話；伊索、克雷洛夫為我們說寓言；可以看到小王子憂傷的眼睛；可以領略高爾基的精彩人生；更可以傾聽孔孟、老莊的講經說道；冉阿讓的重生與奉獻；涅赫留朵夫的復活；簡?愛對幸福的渴望與尋找……在這套中外文學名著經典從書中，有的作品篇幅較長，有些是用文言文寫成，青少年在閱讀時難度很大，專家學者考慮到這個問題，對原著進行了必要的濃縮和經典的編寫，保留主線，濃縮精華，展現精彩，化難為易，確保了經典故事的原始生動感，掃清了青少年的閱讀障礙。最后，愿這套叢書能帶領青少年朋友插上文學的翅膀，遨游這廣闊的文學天空。

內容概要

　　出自中國歷史上最偉大的思想家孔子、孟子、老子、莊子之手的《論語》、《孟子》、《老子》和《莊子》，分別是儒道兩家的元典著作，是中國儒、道思想的根基。

書籍目錄

老子道德經　上篇·道經　　第一章　道即自然　　第二章　得道即是棄道，棄道即是得道　　第三章　圣人之道，非自然之道　　第四章　天帝乃道之后體　　第五章　百姓貴以無為自處　　第六章　天地之體乃道之子體　　第七章　圣人之道，得之于天　　第八章　善道得之于水　　第九章　天道循環(huán)　　第十章　德的準則　　第十一章　有無相生為用　　第十二章　圣人不仁，乃是大仁　　第十三章　存身之道　　第十四章　道之為道，不能窮究　　第十五章　道士風范　　第十六章　自然而然，乃是必然　　第十七章　器欲難量　　第十八章　絕圣棄智，道之一端　　第十九章　憤世嫉俗　　第二十章　寂寞的道士　　第二十一章　永恒的道　　第二十二章　能屈能伸　　第二十三章　得之自然，失之自然　　第二十四章　警世之言　　第二十五章　道的等級　　第二十六章　慎行　　第二十七章　大道無痕　　第二十九章　圣人無為　　第三十章　用兵之道　　第三十一章　戰(zhàn)爭態(tài)度　　第三十二章　道，可知而不可臣　　第三十三章　自知之明　　第三十四章　圣人之道　　第三十五章　道，平淡而實在　　第三十六章　執(zhí)道一端，可以治國　下篇·德經　　第三十七章　大道現于天道　　第三十八章　德者，道之正也　　第三十九章　道無貴賤　　第四十章　有無互存　　第四十一章　士的分類　……莊子南華經孟子篇

章節(jié)摘錄

第一章道即自然【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙方門?！咀g文】我們可以用語言說出來的“道”，它就不是哲學意義上永恒的“道；同理，可以用言辭說出來的“名”，它就不是哲學意義上永恒的“名”?！盁o”是天地的始基，“有”是萬物的根源。所以，經常從“無”中去觀察“道”的奧妙；經常從“有”中去認識“道”的端倪?！盁o”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們郡可以說是極其幽深的。極遠極深，是一切變化的總門。第二章得道即是棄道，棄道即是得道【原文】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！咀g文】天下的人都知道美之所以為美，這就預示丑的觀念同時存在了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產生了。有和無相互對立而產生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而和諧，前和后相互對立而隨順，這是永遠不變的對立統一體。因此，圣人以“無為”的態(tài)度去對待世事，實行“不言”的教導，任憑萬物自然地生長變化而不去強為主宰，生養(yǎng)萬物而不據為已有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業(yè)就而不自我夸耀。正是由于不自我夸耀，所以他的功績不會泯滅。第三章圣人之道，非自然之道【原文】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！咀g文】在上者不推崇有才干的人，使百姓不爭功名利祿；不看重稀有物品，使百姓不去偷盜；不顯耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使百姓的心性不被攪亂。所以，圣人治理天下，就要空虛百姓的心靈，填飽百姓的肚子，削弱百姓的意志，增強百姓的筋骨。永遠使百姓沒有奸詐的心智，沒有貪婪的欲望。這樣，使一些自作聰明的人不敢妄為。以“無為”的方式去處理世間之事，就沒有辦不好的事情。第四章天帝乃道之后體【原文】道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。【譯文】“道”是虛而不見的，然而它的作用卻無窮無盡。它是那樣淵深啊，好像是萬物的宗主。它不露鋒芒，脫離糾紛，蘊蓄著光明，混合著塵埃。它是那樣幽隱啊，似無而實存。我不知道它是從哪里產生的，似乎在有天帝之前它就存在了。第五章百姓貴以無為自處【原文】天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中?！咀g文】天地無所偏愛，把萬物像草扎的狗般對待，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，把百姓當成草扎的狗般對待，聽任百姓自生自滅。天地之間，不正像風箱一樣嗎？雖空虛卻不會窮竭，越動，它的風就越大。政令繁多而屢次失敗，不如保持內心的虛靜。第六章天地之體乃道之子體谷神不死，是謂“玄牝”。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！咀g文】“道”這個生養(yǎng)天地萬物的神奇物，是永恒存在而不會消泯的，這是微妙的母體。微妙深奧的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用是無窮無盡的。第七章圣人之道，得之于天【原文】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。【譯文】天地是長久存在的。天地之所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。因此，圣人把自己置于眾人之后，反而得到大家推崇而占先；面臨危險時先把自身置于度外，結果反而能保全自己。因為他無私，所以成就了他自己。第八章善道得之于水【原文】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！咀g文】最高的善就像水一樣。水善于滋潤萬物卻不與萬物相爭，它總是處于人們所厭惡的低下地方，所以也就最接近于“道”。最高的善人居住在低下的地方，心胸深沉寧靜，結識善良之人，說話誠信可靠，從政有條有理，干事利用特長，行動抓住時機。正因為他像水那樣與世無爭，才沒有什么過失。第九章天道循環(huán)【原文】持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。【譯文】把持而使它滿盈，不如停止下來；捶打而使它尖利，不能保持長久。金玉滿堂，沒有守得住的；富貴而驕，必將自己招災。功成身退，這是合乎自然規(guī)律的。第十章德的準則【原文】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”?！咀g文】精神和身體合一，能夠不分離嗎？結聚精氣，致力柔和，能像無欲的嬰兒一樣嗎？洗清雜念，深入靜觀，能沒有瑕疵嗎？愛民治國，能自然無為嗎？感官在進行生命運動，能守靜嗎？明白四達，能不用心機嗎？道生萬物，養(yǎng)萬物，生養(yǎng)了萬物而不據為己有，推動了萬物發(fā)展而不自恃其功績，使萬物生長了而不去主宰它們，這就叫最深遠的“德”?！?/pre>








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