風(fēng)情萬種

前言

以突破某種考試為目的的學(xué)習(xí)行為，其基本學(xué)習(xí)原理就是鎖定最有效的學(xué)習(xí)任務(wù)，并精確測算完成此任務(wù)所需的學(xué)習(xí)時間，在學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)任務(wù)之間構(gòu)建最合理的配置關(guān)系，以期達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。對于剛剛踏上征途的考研學(xué)子而言，其最主要的學(xué)習(xí)任務(wù)就是看書，最迫切需要了解的就是到底應(yīng)該看哪些書，需要花多少時間，如何規(guī)劃和使用才能收獲最大的學(xué)習(xí)價值。萬學(xué)海文通過對歷年數(shù)萬名考研學(xué)子的深入調(diào)查表明： 由才仁拉吉甫主編、陳漠策劃的“東歸寶藏”叢書第一批4本問世了。今年還要出5本，以后出多少，現(xiàn)在還是個未知數(shù)。才仁拉吉甫是土生土長的新疆和靜縣人。他和一批熱愛和靜文化的有志之士說：“不管遇到多大的困難，這套叢書會一直出下去。”這表露出新疆和靜人的決心：不把蒙古族土爾扈特的文化資源全部挖掘整理出來，這套叢書將不會畫上句號!新疆人民出版社能積極支持出版這套叢書，也表現(xiàn)出他們的遠(yuǎn)見。新疆文化是多種文化的復(fù)合體。從性質(zhì)上分，有草原文化和農(nóng)耕文化：從地域上分，有希臘文化、羅馬文化、中原文化、波斯文化、印度文化、阿拉伯文化；從本土的民族分，有漢文化、蒙古文化、維吾爾文化、哈薩克文化、俄羅斯文化、回族文化、柯爾克孜文化、塔吉克文化、錫伯文化、塔塔爾文化、烏孜別克文化等，五光十色，絢麗斑斕。蒙古文化在新疆文化史上，占有重要地位。自從成吉思汗移師新疆，蒙古文化就滲入到新疆文化中來，直到今天還有它的存在。新疆許多地名、山名、河名，都是蒙古語。北疆可以找到許多這樣的實(shí)證，南疆也有。研究新疆文化史，同漢文化、維吾爾文化、哈薩克文化一樣，蒙古文化也是個重要的切入點(diǎn)。不研究蒙古文化，也很難把握新疆文化史的

內(nèi)容概要

　　《東歸寶藏：散落的珍珠土爾扈特民間故事》是蒙古族土爾扈特民間故事的精選本，也是我們首次對東歸中國的新疆和靜縣境內(nèi)土爾扈特民間故事的系統(tǒng)搜集和整理。全書45個精彩故事。內(nèi)容涉及東歸、傳說、地理、神話、生活、智慧、寓言等各個方面?？梢哉f，它是全面呈現(xiàn)土爾扈特蒙古人歷史、文化、生活和夢想的一條時間的河流，也是洞望土爾扈特蒙古人豐富而真摯的情感世界的精神通道。　　現(xiàn)在，我們把散落在巴音布魯克大草原的這些稀世珍珠收集在一起，捧送給大家，希望你們喜歡。

書籍目錄

土爾扈特東歸的歷史意義(總序)寫在前面的話土爾扈特部與土爾扈特人土爾扈特的由來西遷及東歸生活習(xí)俗傳宗接代習(xí)俗出生嬰兒洗禮剪胎發(fā)上馬背記誦祖宗系譜生活禮俗長輩禮見面本乙待人接物待客程序做人要求宰畜待客禮手抓肉宴請整羊宴上飯禮儀敬酒趣俗敬酒為何敬三杯嘗酒習(xí)俗獻(xiàn)歌獻(xiàn)哈達(dá)用無名指祭天地飲食習(xí)俗奶食肉食飯食婚俗提親定親送大禮走親家送彩禮定日子建新房送禮單贈腰帶與藏馬蹬迎娶磕頭禮揭帷幕喪葬喪葬種類喪葬程序過七節(jié)日祭祀節(jié)日春節(jié)麥德爾節(jié)祖魯節(jié)青牛節(jié)打印記節(jié)祭祀祭塔格楞根祭火神宗教黃教在土爾扈特部的傳播黃教寺廟在土爾扈特部的建立安建瘁熱黃廟黃教喇嘛及其組織居住蒙古包文化娛樂體育類摔跤賽馬射箭娛樂類講故事《江格爾》說唱薩吾爾登談骨比智雪天賭注日常用具傳統(tǒng)家具門簾托古日成浩西楞都克圖傳統(tǒng)用具圖勒格壺糧袋腳包繩類傳統(tǒng)生產(chǎn)用具其他習(xí)俗放牧習(xí)俗牲畜剪毛牲畜去勢擠奶勸奶愛馬習(xí)俗愛鳥習(xí)俗搬遷習(xí)俗扎蒙古包拆包禁忌后記

章節(jié)摘錄

插圖：精神方面強(qiáng)調(diào)孕婦要喝清澈干凈的水，環(huán)境要優(yōu)美，周圍必須安靜，心情要舒暢，避免讓孕婦聽到恐怖的事情和聲音。另外，還要避免讓她突然生氣、大笑，不能打，不能罵，不能驚嚇。行動方面不能坐在床邊上，不能長時間站立，不能干重體力活，不能待在空氣污濁的地方，不能聽刺耳的聲音，要注意室內(nèi)空氣潔凈。經(jīng)常對她說一些好聽的話，在身體、心情、語言方面要特別注意，鼓勵她生一個健康有福氣的孩子。孕婦出遠(yuǎn)門時，防止出意外，防止遇到驚嚇。孕婦不能騎烈性馬、沒有鞍的馬，或者馱生肉的馬。生活中，家庭里不能吵架打架，不參加紅白事。孕婦要遠(yuǎn)離臨產(chǎn)的孕婦，或者不能接近胎位不正的孕婦。除此以外，還有很多注意的地方。比如：不能用腳踢爐子里的火，而要用手送進(jìn)去——用腳踢，生孩子時會先生腳。地上有繩子不能邁過去，會造成臍繞頸。不能在路上方便。那樣的話，生出來的孩子生殖器是歪的。孕婦對公公婆婆或者長輩不尊敬會難產(chǎn)。這些僅是牧民主觀習(xí)俗上的理解和認(rèn)為，并沒有科學(xué)依據(jù)。性別觀察蒙古人在漫長的生活中，習(xí)慣從飲食、行動、精神、喜好上判斷生男生女。比如：讓孕婦走在松軟的土上觀察，右腳的腳印比較明顯，身體比較輕盈，平時不太愛生氣，就斷定生男孩。原因是胎兒在母親肚子里時，他體重大部分都在母親子宮的右邊，反之是女兒。孕婦臨產(chǎn)時，右邊的乳房能擠出奶水就是要生男孩。接生婆摸孕婦肚子可以發(fā)現(xiàn)生男生女。她們認(rèn)為，動靜較厲害的是男，動得不厲害的是女。土爾扈特人認(rèn)為，男孩在母親肚子里時，與母親是面對面的。而女孩是面向外的，所以長大后要出嫁。這些禁忌，一些是由上輩人傳下來的，不一定有科學(xué)依據(jù)，一些是人們在長期的生產(chǎn)生活中總結(jié)出來的，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，值得學(xué)習(xí)和借鑒。了解土爾扈特人的風(fēng)俗時，需要辯證看待，有的放矢。宣布孩子性別如果知道誰家生孩子了，牧民們不會直接問生男還是生女，往往問：家里生的是賽馬，還是針鼻子？是男孩的，主人回答：是賽馬或者是支箭頭、小王子等。是女孩時，就回答：是長黑頭發(fā)的，或者說是一朵花。生了男孩的人家，為了讓外人明白，會綁一條紅布從蒙古包天窗的西南方  向伸出去；生了女孩，紅布條就從東南方向伸出去；或者在蒙古包門上掛一個  弓箭代表生了個男孩，門上掛條紅布說明生的是女孩。

后記

1993年，我剛到巴音郭楞蒙古自治州和靜縣工作時，縣城基本沒有樓房，我家左鄰右舍都是土爾扈特蒙古族人家。那時，有件事讓我非常好奇：蒙古鄰居家辦喜事的日程特別長。月初看到他們家中人來人往，又說又唱。一打聽，說是辦喜事呢!可是過了10來天又看見他家人來人往，大包小包。一打聽，還是辦喜事呢!心里就糊涂了，沒看見他們家有幾個孩子，怎么老辦喜事呢?私下向同事打聽，同事很不在意地說：哦，蒙古人結(jié)婚就是這樣，時間特別長，以后你就知道了?？赡苁窍热霝橹?，腦子里就記下了蒙古人結(jié)婚好漫長，一結(jié)就是幾十天。而且一竿子打翻一船人，固執(zhí)地以為所有蒙古族都是這樣。后來，因?yàn)楣ぷ鞒３Ｏ锣l(xiāng)，也時常到牧民家做客，漸漸被蒙古包內(nèi)獨(dú)特的裝飾、繡品和牧民淳樸的待客方式迷住了，總在不經(jīng)意時記錄著。轉(zhuǎn)眼10幾年過去，如今回頭看，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的認(rèn)識是多么淺薄!好在我有機(jī)會改正。那就是上天陰差陽錯讓我這個漢族女子有機(jī)會近距離接觸土爾扈特歷史和文化，并有幸遇到一批和我一樣喜愛土爾扈特文化的同行者和支持者。 《土爾扈特風(fēng)俗》著手比較早。有關(guān)這方面的蒙文資料很豐富，但漢文資料相對較少。有限的漢文資料中，發(fā)現(xiàn)對土爾扈特風(fēng)俗或者是衛(wèi)拉特風(fēng)俗介紹存在一些張冠李戴的現(xiàn)象。作為一名地方史工作者，覺得自己有義務(wù)把這項(xiàng)工作盡量做好，減少誤解。這也是我特別想要做好《土爾扈特風(fēng)俗》的原因之一。

編輯推薦

《風(fēng)情萬種:土爾扈特風(fēng)俗》：1771年，人類歷史上最后一次草原民族大遷徙，238年后的今天，中國首次進(jìn)行東歸文化大發(fā)掘。

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