絲綢之路藝術(shù)研究

內(nèi)容概要

　　絲綢之路中段的西域是絲綢之路上東西方文化最重要的交匯處，西域藝術(shù)也因此始終處于一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)中，與東西方藝術(shù)是一種雙向選擇、雙向回授的關(guān)系，既有縱向流傳，也有橫向交流；貿(mào)易往來(lái)、宗教傳播、民族遷徙、工藝提升、審美情感等等，都左右著文化變遷和藝術(shù)走向?！督z綢之路藝術(shù)研究》在跨文化和跨學(xué)科研究的宏觀視野下，通過(guò)微觀剖析，探尋絲綢之路藝術(shù)的文化語(yǔ)境、生成機(jī)制、藝術(shù)類型、本體論特征及不同文化、藝術(shù)間的關(guān)系。《絲綢之路藝術(shù)研究》版本采用新疆人民出_版社2008年版。

作者簡(jiǎn)介

　　仲高（1945～），新疆伊寧人，新疆社會(huì)科學(xué)院編審、研究員。

書籍目錄

第一章　絲綢之路文化的多元格局第一節(jié)　生態(tài)環(huán)境與文化起源第二節(jié)　地域歷史與文化類型第三節(jié)　區(qū)域社會(huì)與文化變遷第四節(jié)　文化傳播與文化整合第五節(jié)　信仰、儀式與文化精神第二章　絲綢之路藝術(shù)的發(fā)生機(jī)制第一節(jié)　工藝技術(shù)與藝術(shù)分野第二節(jié)　神話意象的文化意義第三節(jié)　宗教文化與藝術(shù)形態(tài)第四節(jié)　審美情趣與藝術(shù)選擇第五節(jié)　早期民族文化與藝術(shù)傳統(tǒng)第三章　絲綢之路藝術(shù)人文初曦第一節(jié)　人體裝飾與原始審美意識(shí)第二節(jié)　彩陶：有意味的形式第三節(jié)　女性雕像的地母情結(jié)第四節(jié)　巖畫與巫術(shù)第四章　絲綢之路綠洲藝術(shù)之脈第一節(jié)　綠洲藝術(shù)復(fù)調(diào)第二節(jié)　蘇祗婆與龜茲樂(lè)舞第三節(jié)　尉遲乙僧與于闐畫派第四節(jié)　乞寒習(xí)俗與“蘇莫遮”第五節(jié)　木卡姆藝術(shù)流變第五章　絲綢之路草原藝術(shù)之維第一節(jié)　馬背民族的藝術(shù)搖籃第二節(jié)　動(dòng)物紋樣的角色轉(zhuǎn)換第三節(jié)　石人與鹿石的文化闡釋第四節(jié)　草原詠嘆調(diào)第五節(jié)　民間圖案藝術(shù)走向第六章　絲綢之路漢文化藝術(shù)之鏈第一節(jié)　從神話意象到寫實(shí)風(fēng)格第二節(jié)　雕塑藝術(shù)：神圣與世俗之間第三節(jié)　漢錦唐絹的藝術(shù)品格第四節(jié)　建筑藝術(shù)的絕響第五節(jié)　漢唐遺風(fēng)與屯墾藝術(shù)第七章　絲綢之路宗教藝術(shù)解悟第一節(jié)　薩滿教藝術(shù)的審美迷狂第二節(jié)　襖教、摩尼教、景教藝術(shù)第三節(jié)　絲綢之路西域佛教藝術(shù)（一）第四節(jié)　絲綢之路西域佛教藝術(shù)（二）第五節(jié)　本土化的伊斯蘭教藝術(shù)第八章　絲綢之路藝術(shù)與東西方文化第一節(jié)　異化的希臘羅馬藝術(shù)第二節(jié)　印度藝術(shù)及其東漸第三節(jié)　波斯文化與藝術(shù)張力第四節(jié)　粟特：文化藝術(shù)的中介第五節(jié)　阿拉伯文化與藝術(shù)轉(zhuǎn)型第九章　絲綢之路諸民族文化藝術(shù)關(guān)系第一節(jié)　多民族聚居與文化包容第二節(jié)　藝術(shù)借鑒：摹仿與嫁接第三節(jié)　藝術(shù)創(chuàng)新：交融與變異第四節(jié)　藝術(shù)發(fā)展：往復(fù)與回授第十章　近代新疆城市藝術(shù)第一節(jié)　近代城市文化的二元結(jié)構(gòu)第二節(jié)　崛起的舞臺(tái)藝術(shù)第三節(jié)　抗戰(zhàn)文化與救亡藝術(shù)第四節(jié)　文化提升與藝術(shù)教育后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　絲綢之路文化的多元格局　　第一節(jié) 生態(tài)環(huán)境與文化起源　　從文化生態(tài)學(xué)角度探討絲綢之路中段西域文化的起源與發(fā)生，相當(dāng)棘手。這是因?yàn)?，“西域確切的舊石器時(shí)代文化尚未發(fā)現(xiàn)，因而關(guān)于西域舊石器時(shí)代的面貌目前還是不清楚的”，“西域的中石器時(shí)代文化，發(fā)現(xiàn)和研究都很不夠”。究其原因，這個(gè)時(shí)期的零星石器等遺物絕大多數(shù)是在地表發(fā)現(xiàn)，并沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的發(fā)掘，也沒(méi)有確定層位?？脊盼镒C的缺環(huán)，雖然增加了研究的難度，但也并非“山窮水盡”。如果將有限的考古物證和其他學(xué)科提供的材料綜合起來(lái)研究，還是會(huì)“柳暗花明”的。　　“文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用來(lái)研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”。此學(xué)說(shuō)認(rèn)為，一些文化的特征既受自然環(huán)境的影響，又受諸如風(fēng)俗、道德、宗教、信仰、知識(shí)等文化自身因素的影響。在探究西域文化的起源時(shí)就不能避開(kāi)“人對(duì)環(huán)境有影響，也受到環(huán)境的影響”這樣的問(wèn)題。為此，首先要明了西域文化產(chǎn)生的自然環(huán)境?！　?duì)于絲綢之路中段西域的自然環(huán)境，馬松教授有一段精確的概括：　　這一地區(qū)擁有高原和山脈一昆侖山與東部天山，山區(qū)中包括寬廣的盆地；它還有廣袤的無(wú)水沙漠、戈壁，塔克拉瑪干沙漠的年降水量?jī)H為5～10毫米。東部天山將兩個(gè)巨大盆地隔開(kāi)：北方（部）的準(zhǔn)噶爾和南方（部）的喀什噶爾。塔里木盆地的大部分被塔克拉瑪干沙漠所占據(jù)，其夏季灼熱異常，喀什七月份的平均氣溫高達(dá)33℃，氣候十分干燥，該城的年平均降水量?jī)H為83毫米。因此，對(duì)當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)，水流與地下泉源顯得極為重要。最重要的河流是塔里木河，喀什噶爾河、葉爾羌河、和田河及阿克蘇河均注入此河。塔里木河本身有個(gè)游移的三角洲，三角洲的分岔之一便流入內(nèi)陸羅布泊。這些河道的特點(diǎn)是：夏季因來(lái)自山上的融化雪水的供給而水流充沛，其流域的田地則唯有受到河水澆灌時(shí)才能進(jìn)行農(nóng)耕。那里主要生長(zhǎng)沙漠和半沙漠的植物，只有在山坡與河谷地帶方能見(jiàn)到森林區(qū)。貧瘠而干燥的沙漠遠(yuǎn)較宜于畜牧之地為多。只有山間河流離開(kāi)峽谷或地下水源到達(dá)地面時(shí)，才出現(xiàn)豐茂的植物和綠洲。沿著東部天山北麓和南麓以及西部昆侖山北麓的丘陵地帶，綠洲形成一條長(zhǎng)鏈。是水源決定了自東至西的主要陸上通道，從一個(gè)綠洲到另一個(gè)綠洲，從一個(gè)井泉到另一個(gè)井泉。令駱駝隊(duì)也感到十分艱難的這一通道，卻具有極為重要的意義，因?yàn)樗鼘⒌刂泻?、西亞與古代中國(guó)的文明聯(lián)系了起來(lái)。

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