鄉(xiāng)村人類學

內(nèi)容概要

　　鄉(xiāng)村社區(qū)的研究直人類學理解文化和社會的基本路徑。20世紀初人類學被引入中國后，鄉(xiāng)村人類學的研究大約經(jīng)歷了三個階段。它們是20世紀20年代到30年代中期，20世紀30年代中期到50年代初期和1979年，21世紀初。這三個發(fā)展階段都有一批代表著作問世，同時顯示了中國鄉(xiāng)村人類學的發(fā)展脈絡。

作者簡介

　　徐杰舜，廣西民族大學教授、博導、漢民族研究中心主任，兼任中國人類學會理事、人類學高級論壇秘書長等學術(shù)職務?！　≈饕饔小稘h民族發(fā)展史》《南鄉(xiāng)春色——一個壯族鄉(xiāng)社會文化變遷》《福村遲來的轉(zhuǎn)身》《人類學教程》《從多元走向一體——中華民族論》等，主編《族群與族群文化》《雪球——漢民族的人類學分析》《人類學世紀坦言》《人類學世紀真言》《平話人書系》等?！　?994年，被廣西壯族自治區(qū)人民政府授予“廣西有突出貢獻的科技人員”。2009年、2012年分別入選2008年、2011年中國杰出入文社會科學家。

書籍目錄

第一章 鄉(xiāng)村人類學研究回顧第二章 什么是農(nóng)民第三章 農(nóng)民的發(fā)展歷史第四章 農(nóng)民的人文性格第五章 聚落與中國村落第六章 鄉(xiāng)村的變遷第七章 鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)第八章 鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的演進第九章 鄉(xiāng)村的宗族第十章 鄉(xiāng)村社區(qū)與社區(qū)的歷程第十一章 農(nóng)業(yè)：農(nóng)民的生存策略第十二章 鄉(xiāng)村文化的多樣性與保護第十三章 鄉(xiāng)村政治與權(quán)力第十四章 鄉(xiāng)村政治組織與社會控制第十五章 鄉(xiāng)村民間信仰的理論透視第十六章 鄉(xiāng)村民間信仰的特征第十七章 民間信仰與鄉(xiāng)村生活第十八章 城鄉(xiāng)融合：中國鄉(xiāng)村的未來參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　曾師從涂爾干、沙畹學習人類學、漢學的葛蘭言是法國年鑒學派學者，他于1911-1913年間在中國居住，但他未做田野調(diào)查。他對中國的研究所采用的方法是古代社會史和文化史相結(jié)合的研究的方法，研究成果主要有《古代中國的節(jié)慶與歌謠》（1936年以法文出版）和《古代中國的舞蹈與傳說》。葛蘭言認為：“中國古代節(jié)慶是盛大的集會，它們標志著社會生活的季節(jié)節(jié)律步調(diào)。它們是與短暫時期相對應的，在這些時期內(nèi)，人們聚集到一起，社會生活也變得非常熱烈。這些短暫時期與漫長時期相互交替，在這些漫長時期中人們分散生活，社會生活實際上也處于停滯狀態(tài)。在每個這樣的集會上，將小型地方集團組織成一個共同體的結(jié)合公約將在傳統(tǒng)規(guī)定的饗宴中得到重新認可?！边h古時代的中國“一個鄉(xiāng)的居民形成一個共同體，而共同體這種基本的集合形式則根據(jù)勞動分工劃分為兩類基本的集團，社會是由一種有節(jié)律的組織體系制約的”。中國所有的早期信仰都是從古代節(jié)慶中起源的，“在中國人的思維中，那些制約著世界進程的原則都起源于社會的結(jié)構(gòu)，或者說得更確切一些，起源于這些結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)是由古代節(jié)慶的行為提供的”?！白诮填惖木C合活動在以前是與一年中的特定時期和疆域中的特定場所相適應的，但在經(jīng)過漫長的時期之后，則變得與時間要素和空間要素完全無關(guān)了。它脫離了集體的領(lǐng)域，歸專家團體掌管。一旦失去了它的綜合性，經(jīng)濟事務和政治事務也就部分的世俗化了，雖然它們?nèi)匀豢梢哉f是宗教活動，但如今卻越來越不依賴于社會事實的機體，而聽任注釋家們進行分析，從而逐漸在特殊目的的要求下被加以改造，這樣一來，儀式技術(shù)就形成了。古代的行為因其本質(zhì)各不相同，也具有不確定的效驗。由于學者們有系統(tǒng)的分類工作，這些行為每一種都被賦予了特殊的目的。古代節(jié)慶由此被簡化成了儀式，不同系統(tǒng)的宗教思想將它們分配到歷法之中”?！　　?/pre>








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