鄉(xiāng)村人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　鄉(xiāng)村社區(qū)的研究直人類學(xué)理解文化和社會(huì)的基本路徑。20世紀(jì)初人類學(xué)被引入中國(guó)后，鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。它們是20世紀(jì)20年代到30年代中期，20世紀(jì)30年代中期到50年代初期和1979年，21世紀(jì)初。這三個(gè)發(fā)展階段都有一批代表著作問世，同時(shí)顯示了中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

作者簡(jiǎn)介

　　徐杰舜，廣西民族大學(xué)教授、博導(dǎo)、漢民族研究中心主任，兼任中國(guó)人類學(xué)會(huì)理事、人類學(xué)高級(jí)論壇秘書長(zhǎng)等學(xué)術(shù)職務(wù)?！　≈饕饔小稘h民族發(fā)展史》《南鄉(xiāng)春色——一個(gè)壯族鄉(xiāng)社會(huì)文化變遷》《福村遲來的轉(zhuǎn)身》《人類學(xué)教程》《從多元走向一體——中華民族論》等，主編《族群與族群文化》《雪球——漢民族的人類學(xué)分析》《人類學(xué)世紀(jì)坦言》《人類學(xué)世紀(jì)真言》《平話人書系》等。　　1994年，被廣西壯族自治區(qū)人民政府授予“廣西有突出貢獻(xiàn)的科技人員”。2009年、2012年分別入選2008年、2011年中國(guó)杰出入文社會(huì)科學(xué)家。

書籍目錄

第一章 鄉(xiāng)村人類學(xué)研究回顧第二章 什么是農(nóng)民第三章 農(nóng)民的發(fā)展歷史第四章 農(nóng)民的人文性格第五章 聚落與中國(guó)村落第六章 鄉(xiāng)村的變遷第七章 鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)第八章 鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)第九章 鄉(xiāng)村的宗族第十章 鄉(xiāng)村社區(qū)與社區(qū)的歷程第十一章 農(nóng)業(yè)：農(nóng)民的生存策略第十二章 鄉(xiāng)村文化的多樣性與保護(hù)第十三章 鄉(xiāng)村政治與權(quán)力第十四章 鄉(xiāng)村政治組織與社會(huì)控制第十五章 鄉(xiāng)村民間信仰的理論透視第十六章 鄉(xiāng)村民間信仰的特征第十七章 民間信仰與鄉(xiāng)村生活第十八章 城鄉(xiāng)融合：中國(guó)鄉(xiāng)村的未來參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　曾師從涂爾干、沙畹學(xué)習(xí)人類學(xué)、漢學(xué)的葛蘭言是法國(guó)年鑒學(xué)派學(xué)者，他于1911-1913年間在中國(guó)居住，但他未做田野調(diào)查。他對(duì)中國(guó)的研究所采用的方法是古代社會(huì)史和文化史相結(jié)合的研究的方法，研究成果主要有《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》（1936年以法文出版）和《古代中國(guó)的舞蹈與傳說》。葛蘭言認(rèn)為：“中國(guó)古代節(jié)慶是盛大的集會(huì)，它們標(biāo)志著社會(huì)生活的季節(jié)節(jié)律步調(diào)。它們是與短暫時(shí)期相對(duì)應(yīng)的，在這些時(shí)期內(nèi)，人們聚集到一起，社會(huì)生活也變得非常熱烈。這些短暫時(shí)期與漫長(zhǎng)時(shí)期相互交替，在這些漫長(zhǎng)時(shí)期中人們分散生活，社會(huì)生活實(shí)際上也處于停滯狀態(tài)。在每個(gè)這樣的集會(huì)上，將小型地方集團(tuán)組織成一個(gè)共同體的結(jié)合公約將在傳統(tǒng)規(guī)定的饗宴中得到重新認(rèn)可?！边h(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)“一個(gè)鄉(xiāng)的居民形成一個(gè)共同體，而共同體這種基本的集合形式則根據(jù)勞動(dòng)分工劃分為兩類基本的集團(tuán)，社會(huì)是由一種有節(jié)律的組織體系制約的”。中國(guó)所有的早期信仰都是從古代節(jié)慶中起源的，“在中國(guó)人的思維中，那些制約著世界進(jìn)程的原則都起源于社會(huì)的結(jié)構(gòu)，或者說得更確切一些，起源于這些結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)是由古代節(jié)慶的行為提供的”?！白诮填惖木C合活動(dòng)在以前是與一年中的特定時(shí)期和疆域中的特定場(chǎng)所相適應(yīng)的，但在經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)期之后，則變得與時(shí)間要素和空間要素完全無關(guān)了。它脫離了集體的領(lǐng)域，歸專家團(tuán)體掌管。一旦失去了它的綜合性，經(jīng)濟(jì)事務(wù)和政治事務(wù)也就部分的世俗化了，雖然它們?nèi)匀豢梢哉f是宗教活動(dòng)，但如今卻越來越不依賴于社會(huì)事實(shí)的機(jī)體，而聽任注釋家們進(jìn)行分析，從而逐漸在特殊目的的要求下被加以改造，這樣一來，儀式技術(shù)就形成了。古代的行為因其本質(zhì)各不相同，也具有不確定的效驗(yàn)。由于學(xué)者們有系統(tǒng)的分類工作，這些行為每一種都被賦予了特殊的目的。古代節(jié)慶由此被簡(jiǎn)化成了儀式，不同系統(tǒng)的宗教思想將它們分配到歷法之中”。　　……

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