教育卷-回族歷史報刊文選-上下

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《回族歷史報刊選?教育卷（上冊）》目錄： 經堂教育 天津回教聯合會創(chuàng)設中阿文專門學校宣言書 中國教育史上應增的一頁 一個教師對其門人之訓話（一） 一個教師對其門人之訓話（二） 一個教師對其門人之訓話（三） 一個教師對其門人之訓話（四） 一個教師對其門人之訓話（五） 一個教師對其門人之訓話（六） 一個教師對其門人之訓話（七） 一個教師對其門人之訓話（八） 一個教師對其門人之訓話（九） 一個教師對其門人之訓話（十） 一個教師對其門人之訓話（十一） 一個教師對其門人之訓話（十二） 教師與門人（一） 教師與門人（二） 教師與門人（三） 教師與門人（四） 阿文學生指南（一） 阿文學生指南（二） 阿文學生指南（三） 阿文學生指南（四） 阿文學生指南（五） 阿文學生指南（六） 阿文學生指南（七） 阿文學生指南（八） 請求諸大阿林改正勸教師之偏僻 對海淑華女士組織龍江女學之我見 寧夏全省清真教育之一斑 中國回教寺院教育之沿革及課本 回民小學教義課程標準 關于回民小學教義課程標準的意見 四大學添回文課程 中國回教經堂教育的檢討 海里發(fā)必須會制紙寫經花巴巴寫經最出名 成都經堂教育之過去、現在與將來 讀了“本刊成都通訊”以后 關于回教“經堂教育”的管見 談西北穆斯林固有的宗教教育 介紹東四清真寺阿文速成班 素描我的經堂生涯 經堂用語研究 經堂用語研究（續(xù)） 新式學校教育 成達師范學校 參親成達師范學校開學記 成達師范學校第一次宣言 本校（成達師范學校）沿革略木 北平成達師范學?？傉?成達師范學生會簡章 成達師范學校第一班畢業(yè)專號 北平成達師范學校教務設施計劃書 北平成達師范學校師范部課程表 北平成達師范學校課程暫行標準——回文 北平成達師范學校課程暫行標準——回文（續(xù)一） 北平成達師范學校課程暫行標準——回文（續(xù)二） 北平成達師范學校課程暫行標準——回文（續(xù)三） 北平成達師范學校課程暫行標準——古蘭 北平成達師范學校課程暫行標準——圣訓 北平成達師范學校課程暫行標準——法律學 十六年來的北平成達師范學校 北平成達師范概況 一所奇特的師范（節(jié)錄） 成達師范學校及其圖書館 中國回教與成達師范學校 我期望成達師范學校完成了宗教上現實的三大重要使命 成達師范糾紛之透視 成達師范學校之緣起及遷桂之經過與意義 成師成立十四周年紀念感言 北平成達師范學校招考師范部新生簡章 北平成達師范學校招考阿衡專修班學生簡章 成達師范學校的學生生活 祝成達師范學校暨伊斯蘭師范學校改歸國立 西北公學 校史述要 北平西北公學現行學則 北平西北公學主辦西北中學教務概況 北平西北公學主辦西北中學校訓育實況 北平西北公學主辦西北中學體育概況 北平西北公學主辦西北中學事務概況 北平西北公學董事會簡章 北平西北公學主辦西北中學校組織大綱 北平西北公學主辦西北中學校校務會議規(guī)則 馬故董事長所撰本校紀念冊序 補助經費批函 北平西北公學董事會立案董事一覽表 北平西北公學主辦西北中學校高中第一屆畢業(yè)學生一覽表 北平西北公學主辦西北中學校初中第四屆畢業(yè)學生一覽表 （西北公學）舉行畢業(yè)式紀事 西北公學籌設蘭分校 回顧與前瞻 回憶中的母?！鞅惫珜W 北平淪陷后的西北公學 答西北公學全體同學（附來信） 西北第一小學校游藝大會將于新年舉行 兒童周報——回教小學生課外良好讀物 西北學院訪問記 西北學院概況 西北中學擴充校舍遷入回聯大樓 西北中學巡禮記 西北中學擬聯合各校舉辦冬季球類賽 明德中學 支部公立明德中學部成立特志 擴充明德學校方案 明德中學部籌備開辦阿文專修班 沙儒誠返明中主持 明德學校近況 明德中學 明中阿文部改隸分會 明德學校新預算自五月份起追加 明德學校昨行畢業(yè)禮馬董事長親臨致訓詞 明德學校的轉機 其他學校 穆民師范學院章程 北平牛街中阿大學校重整后宣言 介紹中阿大學 北平天橋清真寺小學校開學紀盛 三里河西北第三小學校參觀記 清真小學校最近概況 成師第一附小的素描 …… 留學教育 國外教育 教育信息 音序索引目錄 回族歷史報刊書目 后記 …… 《回族歷史報刊選?教育卷（下冊）》

章節(jié)摘錄

版權頁：   教師與門人（二） 子斌 關于學問之事毋可驕傲，毋可要挾教師，而于各種課程之分配事權當悉聽教師之命令，若其有所訓話，則應如愚頑病夫之于明醫(yī)，側耳誠聽，倘有所命尤宜謙恭執(zhí)役，以冀回賞。許爾伯日：撒比特之子載德為人送殯而騾至，將騎，適易卜尼阿巴師亦至即為之引騎，載德日：天差之從兄弟乎祈放之，師日：吾已受命如此待遇碩學偉人矣，載德遂親吻其手曰：吾亦受命若斯之待遇至圣親屬矣。圣人曰：“穆民不以求學則不應有韜媚態(tài)度，”是以學子之于教師不得驕傲自大也，學問為脫禍求福之因緣，慢然不問皆屬對教師之驕大。 譬如欲逃避嚙人猛獸者，不必辨則君子或小人之指以逃避也，無知安拉之毒獸，殆烈于各種猛獸也。 魔鬼以運動穆民為發(fā)財機會，而于誘惑穆民迷路之人，復加獎敘。是以諺有曰：“學問與高傲之青年兮；而激戰(zhàn)，怒潮向高起之丘陵兮；以澎湃，”故學問也者非謙和誠聽則不能成功也，真主日：“此中必有有心人，或誠聽而注意者之（記愷爾）焉”記愷爾者學問也，有心之為言詳細領會所學也，欲詳細領悟不能也，必須留心誠聽，以明了側耳細聽，虛心下問之一切而后已，是以學生對教師一如沃壤之仰沾時雨，而盡量吸收，悉心體察也。教師每有教育方式以示，輒應拳拳服膺，而委卻私意也，教師茍或偶有所錯，則應取其所長，而加以細味，以細味能以發(fā)揮精理，深有裨益耳。 常見一般醫(yī)士每遇熱疾反投以熱性藥劑以治，增其熱度而使能以負擔救治之目的，無醫(yī)藥經驗者將生疑議，指為庸醫(yī)也。 真主嘗以“穆撒”，“海濟爾”之史事覺示世人，海濟爾謂穆撒日：子之與我同志也不能忍耐，而口子所不明之事其能容忍乎，于是以箴默服從與穆撒約日：既伴隨予，即不應嘵曉以事物責難，須靜候，予自告子以信息——穆撒果爾不能容忍，往往詰難，遂演成二人分離之結果。 要之，凡事自用自專弗遵教師指導之一切學子皆得目為破壞及搗亂分子也。 或日：安拉嘗言“爾等如果不知，可以詰問有（記愷爾）者”是口問乃命令也，日：須明了事雖若是，但須得教師之許可方可，茍以汝本人程度不能理解之問題而口等以問，則應受斥責，故“海濟爾”拒絕“穆撒”之問，以時機尚未成熟耳，教師自有教汝及汝程度能否承受某項問題之確切把握，關于各組年級學生于解釋某種問題之時機未成熟時，則教授該項功課之時候尚未人來也。阿里大賢曾言曰：不可曉曉多問，不可粗魯回答，若其疲憊也不可諜諜，其起行也不可牽制衣服，不可泄漏機秘，不可在旁毀謗他人，談論人短也，若其有所疏失當容其聲謝，當其保持真主法度之際，應為主而尊敬之，更不可蹌坐其前，若彼有所祈求也眾當趨而服侍，種種皆學者應有之義務也。 四 初事學習之人，無論其所研究者為社會學，或宗教學，皆當一律，勿使習聞各家學說之異同，以其能擾亂心思淆惑觀聽，先止可示以教師所喜悅之一良法，而堅固其意志，以后始可與聞旁及之一切學說，一切主義，若教師不能選定一家主義，而其習慣口是相沿各種派別及其恍惚則當防備之，以其誤人勝于正人也。瞽目不能領導瞎子，而指彼等為遲疑盲瞎之由來即于此也。 不許初學接近各種恍惚盲論，亦猶不容青年回教之與異教徒雜處，思想正確之人可以隨意瀏覽各種辯駁言論書籍，亦猶壯年回徒可以與異教徒相雜而處，是故怯懦之人勿使頓入敵陣，而驍勇者則宜之。常有庸人自疑踵隨智者所相沿之各項寬容為可以，此蓋忽于此項詳細，而不知上知者之課程自不類于下愚者之工夫也。是以有云日：先前見我者為正人，末后見我者為邪迷，以末后則功課退藏隱密，非各口主制課程則四股百體皆停頓止急。旁觀者將視為玩忽，視為懶惰，猗歟休哉，是則心啟神覺之特務，無在而不關系高尚道德之“記愷爾”也。 上知與下愚譬如海洋與瓶水，投污垢于汪洋大水中不見其污也，若置少許于瓶而巧辯日：投此數倍于海為可以，則置此于瓶未嘗不可也，似此淺而易見之事下愚者尚自恍惚，詎能以妄擬上知乎？予則謂不知乎，海也者博博淵泉之汪洋也，其廣大而不擇污流者，以能溶解穢污而成水性也，瓶則反是，以其區(qū)區(qū)杯杓之水，少雜污穢即足以變?yōu)槲坌砸?，準此，則于圣人可行者于其他之人則不可行也，是以圣娶九后為可宜，以其具備卓越教徒民眾之能力，后數雖夥而圣有均衡待口之德焉，至其他之人則以未能保持平均，矧復有虐口偏私，以及因博婦歡而招真主之譴責種種之虞哉。 吁嗟以天神比似鐵工之人其能得救援耶??？

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《回族歷史報刊文選?教育卷(套裝共2冊)》的出版，不僅彌補了中國民族學研究中乏有回族近現代文獻史料的缺憾，而且有利于增強其他民族與回族間的文化交流?；刈鍤v史報刊是近現代回族伊斯蘭文化的重要載體，也是近現代中國伊斯蘭思想文化發(fā)展的歷史畫卷和蘊涵回族精神財富的重要文庫。

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