中國回族史

內(nèi)容概要

　　這是一部比較完整的、富有特色的回族通史。作者以回族的形成與發(fā)展為主線，全面論述回族在各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教狀況。并從中外關(guān)系發(fā)展的角度，詳細(xì)論證回族的族源及其聚合；從中國歷史發(fā)展的線索，置回族于全國大環(huán)境內(nèi)，詳細(xì)論證其政治活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；從中華民族多元一體化格局的角度，探索回族的共性與個(gè)性、文化的內(nèi)涵以及伊斯蘭文化的中國化問題。相信這部回族史的出版，將為今后內(nèi)容更翔實(shí)、學(xué)術(shù)水平更高的回族史的問世，打下一個(gè)好的基礎(chǔ)。

書籍目錄

原序
第一章　唐宋時(shí)期的回族先民
第二章　元代回回人
第三章　明代回族
第四章　清代回族
第五章　民國時(shí)期回族
主要引用書目
后記
再版后記

章節(jié)摘錄

　　西遼統(tǒng)治者信奉佛教，耶律大石西征后所占領(lǐng)的地區(qū)內(nèi)主要是信奉伊斯蘭教的居民。西遼統(tǒng)治者采取了比較開明的宗教政策，各種宗教都得到保護(hù)。伊斯蘭教在喀喇汗朝時(shí)是國教，盡管西遼對(duì)伊斯蘭教依然尊重，但它畢竟失去了獨(dú)尊的地位。伊斯蘭教中的有識(shí)之士（哲人）看到了這一嚴(yán)重局面，力主進(jìn)行宗教改革，簡化教規(guī)和儀式，吸收當(dāng)?shù)厝嗣衲承┳诮塘?xí)俗，以擴(kuò)大穆斯林的人數(shù)。改革派的代表人物是蘇菲派曬赫（教長）阿赫馬德·亞塞維，他用明白易懂的突厥語寫詩，宣傳自己的主張。亞塞維改革的內(nèi)容主要有兩點(diǎn)：“一，禁欲。即反對(duì)奢侈享樂，提倡艱苦樸素。這種主張很易于被平民所接受，用以反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲。二，恭順。即伊斯蘭教的基本教義‘恭順聽命’?！眮喨S的主張并不侵犯西遼統(tǒng)治者的利益，因而沒有受到統(tǒng)治者的干預(yù)。亞塞維用突厥語在突厥游牧民族中傳播簡化儀式的伊斯蘭教，同時(shí)把那些在游牧民中有影響的神祗的名字和宗教儀式吸收到伊斯蘭教教義和儀式中，獲得了良好的效果，伊斯蘭教在突厥語各游牧部落中的傳教獲得了極大的成功。到12世紀(jì)末，中亞絕大部分地區(qū)的突厥語部落基本上實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭化。伊斯蘭教中的新的教派——亞塞維派也隨之得到發(fā)展。13世紀(jì)20年代成吉思汗西征時(shí)，李志常在《長春真人西游記》中寫道：回紇昌八刺城（今新疆昌吉）“西去無僧?；丶v但禮西方耳?！闭f明昌八刺以西已基本上伊斯蘭化了。所以，西遼境內(nèi)的回紇人基本上已是伊斯蘭教徒了。金大定中（1161~1189年）西遼“回紇移習(xí)覽三人至西南招討司貿(mào)易，自言：‘本國回紇鄒括番部，所居城名骨斯訛魯朵……’?！薄耙屏?xí)覽”即伊斯蘭之音譯，“骨斯訛魯朵”即虎思斡耳朵，西遼之都城。以后，蒙元時(shí)期進(jìn)入中原的回回人中，有許多是來自原西遼境內(nèi)的穆斯林，故有原籍“回回于闐氏”“阿里馬里回回人氏”等。　　……

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