中國(guó)歷代政權(quán)與伊斯蘭教

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)歷代政權(quán)與伊斯蘭教》首次從中國(guó)歷史發(fā)展整體上，對(duì)歷代政權(quán)的伊斯蘭教政策進(jìn)行了大跨度的系統(tǒng)研究，依時(shí)間順序闡述了唐、宋、元、明、清、民國(guó)等各個(gè)歷史時(shí)期伊斯蘭教與政治的關(guān)系，尤其是明末清初以來(lái)伊斯蘭教與西北地區(qū)社會(huì)安定的密切關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

　　余振貴，回族，研究員，原籍南京。1946年生于上海，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系。先后任寧夏社會(huì)科學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)。曾任第十屆全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，現(xiàn)任第十一屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)顧問。著有《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史（回族部分）》《中國(guó)古代北方民族文化史（回族部分）》《當(dāng)代中國(guó)宗教（伊斯蘭教部分）》，編纂有《中國(guó)伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》《大西北對(duì)外開放的新思路》《中國(guó)回族金石錄》《中國(guó)伊斯蘭教簡(jiǎn)志》，合著有《伊斯蘭與中國(guó)文化》、《中國(guó)西北地區(qū)開發(fā)與向西開放》（入選1992年度中宣部“五個(gè)一工程”一本好書獎(jiǎng)）。1993年起享受政府特殊津貼，1995年4月獲“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號(hào)。

書籍目錄

原序
緒論
第一編 唐宋時(shí)代以推動(dòng)海外貿(mào)易為出發(fā)點(diǎn)的伊斯蘭教政策與地區(qū)性伊斯蘭教政權(quán)在西北出現(xiàn)（7世紀(jì)中葉～12世紀(jì)中葉）
第一章 唐朝時(shí)期“恩惠撫和”的伊斯蘭教政策
第一節(jié) 伊斯蘭教傳人中國(guó)的社會(huì)背景
一、唐代開放的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境與文化氛圍
二、大食遣使朝貢的意義
第二節(jié) 伊斯蘭教在唐代的傳播與發(fā)展
一、怛邏斯戰(zhàn)役推動(dòng)了伊斯蘭教的東漸
二、參加平定“安史之亂”和“渡瀘之役”的大食軍士在華留居
三、海上“絲綢之路”的興盛使穆斯林商賈“住唐”人數(shù)大增
第三節(jié) 唐朝政權(quán)對(duì)待伊斯蘭教事務(wù)的基本態(tài)度
一、唐朝伊斯蘭教政策產(chǎn)生的社會(huì)依據(jù)
二、唐朝伊斯蘭教政策的主要內(nèi)容
第四節(jié) 唐朝后期穆斯林的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況
一、在中國(guó)西部地區(qū)活動(dòng)的穆斯林
二、在中國(guó)東南沿海地區(qū)活動(dòng)的穆斯林
三、關(guān)于唐代穆斯林宗教活動(dòng)缺乏記載的推測(cè)
第二章 五代時(shí)期護(hù)佑“蠻裔商賈”的伊斯蘭教政策及喀喇汗王朝改奉伊斯蘭教
第一節(jié) 從“蕃商胡賈”到“蠻裔商賈”
一、南方政權(quán)對(duì)“蠻裔商賈”的護(hù)佑扶持
二、五代時(shí)期定居蜀中的穆斯林
第二節(jié) 喀喇汗王朝的伊斯蘭化及其特點(diǎn)
一、喀喇汗王朝的興起
二、喀喇汗王朝改奉伊斯蘭教
三、喀喇汗王朝和西遼政權(quán)伊斯蘭教政策的特點(diǎn)
第三章 宋朝時(shí)期“懷柔羈縻”的伊斯蘭教政策
第一節(jié) 伊斯蘭教在宋代傳播的社會(huì)背景
一、海外貿(mào)易成為宋朝經(jīng)濟(jì)的重要命脈
二、穆斯林大批來(lái)華貿(mào)易與朝貢
三、宋朝時(shí)期佛道兩教的發(fā)展和猶太教傳華
第二節(jié) 宋朝政權(quán)對(duì)待伊斯蘭教的基本政策——“懷柔羈縻”
一、宋朝制定伊斯蘭教政策的依據(jù)
二、宋朝伊斯蘭教政策的主要內(nèi)容
第三節(jié) 宋代穆斯林生活的特點(diǎn)
一、在中國(guó)廣闊領(lǐng)土上留下活動(dòng)足跡
二、涌現(xiàn)出一批有影響的穆斯林
三、奉行伊斯蘭教習(xí)俗而引起社會(huì)關(guān)注
第四節(jié) 遼金夏政權(quán)與伊斯蘭教的關(guān)系
一、遼朝政權(quán)與伊斯蘭教
二、金朝政權(quán)與伊斯蘭教
三、西夏政權(quán)與伊斯蘭教
第二編 元明兩代建立在民族融匯基礎(chǔ)上的伊斯蘭教政策及穆斯林民族群體的誕生（12世紀(jì)中葉～17世紀(jì)中葉）
第四章 元朝時(shí)期“恩威相濟(jì)”的伊斯蘭教政策
第一節(jié) 元代伊斯蘭教興盛的社會(huì)背景
一、元朝——民族大遷徙大融合的歷史舞臺(tái)
二、大批回回穆斯林入華
三、元朝實(shí)行的民族等級(jí)制度
第二節(jié) 元朝政權(quán)對(duì)待伊斯蘭教事務(wù)的基本政策——“恩威相濟(jì)”
……
第三編 有清一代牽動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)及西部民族地區(qū)穩(wěn)定的伊斯蘭教政策（17世紀(jì)中葉～1911年）
第四編 時(shí)期各種政治勢(shì)力集團(tuán)對(duì)伊斯蘭教的政策（1911～1949年）
結(jié)語(yǔ)
后記
再版感言

章節(jié)摘錄

　　首先，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)穆斯林客商給予體恤照顧。安史之亂后，唐朝經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，無(wú)力再供應(yīng)和接濟(jì)一大批外國(guó)留居者，故此有了貞元年間（785～804年）對(duì)外籍人員的清理，給他們授以軍職和公職，進(jìn)行謀生。為了增加收入，還加重了外貿(mào)方面的進(jìn)口稅收，使外國(guó)商賈包括人數(shù)較多的穆斯林客商難以承受，只能在境外去尋求新的市場(chǎng)。據(jù)陸贄于貞元八年（792元）起草的《論嶺南請(qǐng)于安南置市舶中使?fàn)睢贩Q，近來(lái)外舶多到安南就市，之所以“舍近而趨遠(yuǎn)”，是因?yàn)閺V州地方當(dāng)局對(duì)客商“侵刻過(guò)深”。當(dāng)唐朝政權(quán)意識(shí)到市場(chǎng)失落的危險(xiǎn)時(shí)，很快采取補(bǔ)救措施。唐文宗于大和八年（834年）頒降“病愈德音”詔諭，指出“南海蕃舶，本以慕化而來(lái)”，由于地方官吏“多務(wù)征求”，客商頗有“率稅猶重”的“嗟怨之聲”?；实邸吧顟]遠(yuǎn)人未安”，“思有矜恤，以示綏懷。其嶺南、福建、揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使常存加問”。因此，取消對(duì)進(jìn)口貨物的重復(fù)征稅，使客商完稅后，可以自由貿(mào)易。盡管朝廷此舉是為保障稅收，但客觀上喚回了包括大食、波斯穆斯林在內(nèi)的各國(guó)客商，恢復(fù)了傳統(tǒng)市場(chǎng)，使廣州成為阿拉伯商人薈萃的城市?！　∑浯危谡紊?，對(duì)穆斯林給予進(jìn)身的機(jī)會(huì)和禮遇。唐宣宗（847～858年）時(shí)，開始允許色目人參加科舉考試，并規(guī)定了最低限度的錄取名額。這一開放性舉措使一部分落籍東土的穆斯林進(jìn)入仕途，從而擴(kuò)大了社會(huì)活動(dòng)范圍，促進(jìn)了中外文化的交流，在客觀上對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)的初傳提供了有利的條件。大食國(guó)人李彥升由嶺南節(jié)度使、廣州刺史盧鈞從廣州帶到汴州，以后又推薦給朝廷。李彥升是個(gè)漢化的名字，生于大食，是留居中國(guó)的第一代。他在廣州時(shí)與盧鈞過(guò)從甚密，“以道祈知于帥”，盧鈞“異而薦之”。這個(gè)“道”，既可以認(rèn)為是中國(guó)之道，但也不能排斥李彥升將伊斯蘭教教義或歷史情況演說(shuō)解釋于盧鈞，從而使盧鈞感到新奇而予以薦賞。唐代敬宗（825～826年）朝前后，有一位留居中國(guó)的“土生波斯”即波斯人后裔李蘇沙，是個(gè)從事香料貿(mào)易的穆斯林商人?！　　?/pre>








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