中國古代士風(fēng)與文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《中國古代士風(fēng)與文學(xué)研究》主要是北方民族大學(xué)文史學(xué)院中國古代文學(xué)碩士點導(dǎo)師組帶領(lǐng)研究生所進(jìn)行的教學(xué)科研相結(jié)合培養(yǎng)模式的成果。培養(yǎng)研究生學(xué)習(xí)、研究過程中的全局意識，研究古代文學(xué)不能脫離時代的影響。從古代文學(xué)研究的角度看，研究士風(fēng)與文學(xué)的關(guān)系，是本專業(yè)研究者必須做的前提和基礎(chǔ)。研究一個時代文學(xué)為何高亢，為何低迷，透過歷史我們能學(xué)到什么，如何取其精華去其糟粕，對我們今天如何培養(yǎng)昂揚向上的社會風(fēng)氣，或許可以起到一定的積極作用。

書籍目錄

先秦士風(fēng)與文學(xué)述略　李建安《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的士人精神及對后世士風(fēng)的影響　王博雅《論語》里的士風(fēng)評析　周婷秦漢士風(fēng)與文學(xué)的演變　董雅慧略論《史記》士形象及其影響　閏翻衛(wèi)淺論建安時期士風(fēng)與文學(xué)　逄臣志論曹操詩歌中的士人形象　徐平正始士風(fēng)與文學(xué)　王艷透過竹林名士看魏晉士風(fēng)　朱秋云士當(dāng)身名俱泰——評西晉士風(fēng)下的“二十四友”集團(tuán)　張瑞瑞淺析東晉士風(fēng)與會稽山水　李慧慧淺析永明文學(xué)的創(chuàng)作背景　蘇璇毓唐代隱逸之風(fēng)與山水田園詩研究　王藝璇北宋前期隱逸士風(fēng)和隱逸文化略論　張仲英北宋中晚期士風(fēng)與文學(xué)　宋華北宋黨爭之士風(fēng)與文學(xué)　趙飛論南宋初士風(fēng)和文學(xué)　趙彥論南宋中期愛國士風(fēng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響　楊陽試論宋末士風(fēng)對吳文英人格心態(tài)與審美心理之影響　李亞振明代士風(fēng)與文學(xué)簡述　趙曉艷舉世皆醉的欲求——從《金瓶梅》中看晚明士風(fēng)　烏蘭其木格從《桃花扇》看明清易代之際士人的反思意識　厲倩對《儒林外史》中虛偽士風(fēng)的探討　單吉平從《紅樓夢》士人形象看清中葉士風(fēng)　趙婭晚清的士風(fēng)與文學(xué)　佟捷

章節(jié)摘錄

　　回顧戰(zhàn)國末期的秦國，商鞅攜帶李悝的《法經(jīng)》入秦，秦孝公行商鞅之法，實施一系列改革的同時，又反對儒家的禮治德教，主張以“法”治國。秦一統(tǒng)六國的局勢漸漸明朗，百家爭鳴的子學(xué)思潮也漸入衰敗的尾聲。法家的一系列主張在泰國得到推行，其中一些不乏愚民色彩。《商君書·墾令》中有：“民不貴學(xué)問則愚，愚則無外交，無外交則國安而不殆?！睘榱藝曳€(wěn)定，“不貴學(xué)問”成為法家治國的策略之一。法家的思想融入到秦國的國民性格中，是文化蕭條的一個重要淵源?！　?jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，三十四年，秦始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。博士淳于越在宴會上提出了恢復(fù)“分封”制度的主張，以為“事不師古而能長久者，非所聞也”。李斯卻認(rèn)為：“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便?！崩钏拐J(rèn)為，私學(xué)的盛行，阻礙了中央集權(quán)的統(tǒng)治，因此應(yīng)該廢除。秦始皇接受了他的建議，焚“詩、書、百家語”；后又因術(shù)士侯生和盧生的逃跑而坑術(shù)士四百六十余人，其中不免也有儒生。歷史上稱做“焚書坑儒”。這一文化史上的大毀滅事件，導(dǎo)致先秦士風(fēng)在此戛然而止，進(jìn)而帶來了一個文化上寂滅的時代。　　這一時期的士人，以一種微弱的姿態(tài)，隱匿在這場浩劫之中，幾近毀滅。士風(fēng)無疑在秦代出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層?！　　?/pre>








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