黑白之間

內(nèi)容概要

　　長久以來，游走于黑白世界的俠客，被我們“神話”成世間公平、正義、良知的最佳化身，在他們的身上，承載了數(shù)千年專制社會下弱勢群體太多的利益渴求與美好愿望。但是，無論是從具體的歷史長河來看，抑或就武俠文學(xué)的理性分析而言，俠客們不可能成為社會的真正“救世主”和“良心”。事實(shí)上，民眾應(yīng)有的權(quán)利保障之路還須依賴于社會的真正轉(zhuǎn)型。

作者簡介

　　孫云，男，漢族，1976年生，寧夏西吉入。南京大學(xué)歷史學(xué)博士，香港中文大學(xué)歷史系訪問學(xué)者（2010年1月至6月），現(xiàn)任教于江蘇科技大學(xué)人文社科學(xué)院，主要從事中國傳統(tǒng)文化、中共黨史研究。在各類刊物發(fā)表論文近20篇，參編教材1部。

書籍目錄

自序／我的俠客夢
第一章 早期任俠風(fēng)氣生成的文化考察
　一、有關(guān)俠起源的幾種代表性說法
　二、早期任俠風(fēng)氣生成的文化要素分析
　三、墨家學(xué)派與任俠者的關(guān)系
　四、任俠者的社會來源
第二章　任俠精神的最初形成與確立
　一、朋友有信
　二、士為知己者死
　三、臨危受命、以救時(shí)難
　四、節(jié)士不以辱生
第三章 漢代任俠者的組織化及其對后世的影響
　一、西漢政權(quán)的建立者屬任俠者團(tuán)體
　二、王侯權(quán)貴及地方豪強(qiáng)與任俠者的相互勾結(jié)
　三、名利的驅(qū)動與任俠者的組織化
　四、漢代已降任俠者的組織化進(jìn)程與流變
第四章 武俠小說發(fā)展譜系
 一、先秦到兩漢的俠義文學(xué)
 二、武俠小說的成熟期
 三、武俠小說的第一次高潮
 四、武俠小說的第二次高潮
 五、金庸、梁羽生與港臺新派武俠小說的崛起
第五章 中國俠文化的審視與思考
 一、俠文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
 二、俠文化的實(shí)質(zhì)
 三、俠文化對當(dāng)下的影響
 四、如何有效地防范俠文化的負(fù)面效應(yīng)
附 錄
　一、《告別史學(xué)的“政治情結(jié)”——從“三年之喪”起源問題談起》
　二、《任俠文化是一把雙刃劍》
　三、《春秋戰(zhàn)國時(shí)期任俠風(fēng)氣與法治關(guān)系的文化考察》
　四、《終日履薄冰誰知我心焦——略論阮籍及魏晉名士的政治心態(tài)》
后 記

章節(jié)摘錄

　　（二）法制的疏漏　　1.復(fù)仇法的遺留　　復(fù)仇，尤其是血親復(fù)仇，在上古氏族社會即已有之，人類學(xué)家對野蠻部落的復(fù)仇現(xiàn)象就有豐富的記錄與描述。史密斯講到阿拉斯加的愛斯基摩人時(shí)說：“他們認(rèn)為血仇是一種神圣的天職。經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些人不敢去某些村莊，因?yàn)楸凰麄儦⒑Φ哪橙说慕H就住在那里，他們在那里結(jié)下了血仇……”①“美洲的阿拉瓦克人鼓勵以血復(fù)仇，所以往往事故中死一個(gè)人會使另一家滿門被斬……維多利亞澳大利亞人的以血復(fù)仇的要求在殺死下手人所在部落的一個(gè)人--不管是女人還是小孩--后即可滿。菲律賓的伊弋羅特人的復(fù)仇是這樣實(shí)現(xiàn)的：如果一個(gè)男人殺死了其他部落的女人，那么這個(gè)男人所在部落的一個(gè)女人將代替他被殺。多雷巴布亞人的男人如果被其他部落的人殺死，那么整個(gè)部落都有為他復(fù)仇的義務(wù)。”②北非的努爾人亦是如此：“一旦死者的親屬得知他被殺的噩耗，他們便會伺機(jī)尋找殺人者來為死者報(bào)仇，因?yàn)閺?fù)仇是父方親屬義不容辭的責(zé)任，它是所有義務(wù)中首當(dāng)其沖的義務(wù)。如果親屬們沒有盡力替死者復(fù)仇，那對他們來說將是莫大的恥辱。”③原始社會所形成的各種調(diào)整方式，諸如習(xí)慣、禮儀、風(fēng)俗等，為法律的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。恩格斯在對北美易洛魁氏族的家族復(fù)仇習(xí)慣法考察之后指出：“一切問題.都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！雹儆▽W(xué)家G.D。詹姆斯也說：“在一個(gè)法律體系的初創(chuàng)階段，習(xí)慣往往對法律的發(fā)展起重要作用?！雹诩易鍙?fù)仇是因襲習(xí)慣以公法方式解決部落民事糾紛的法規(guī)。拉德克利夫.布朗就說：“在沒有法律裁定的社會里，強(qiáng)加給個(gè)人的義務(wù)一般被看成是習(xí)俗，而不是法律?！彼麑?fù)仇現(xiàn)象考察后指出：“這種報(bào)復(fù)行為是由習(xí)俗來規(guī)范的：報(bào)仇法要求使對方遭受的損害與自己所蒙受的損害相等，而集體休戚與共原則則允許復(fù)仇所殺的人不一定必須是真正的兇手?！雹坩槍@種情況，為了防止冤冤相報(bào)的惡性殺戮持續(xù)下去，部落中也產(chǎn)生特殊的處理方式。馬文.哈里斯便說：“在許多沒有中央集權(quán)的社會里，要防止殺人事件發(fā)展成曠日持久的仇殺，正規(guī)的解決辦法是：殺人者的親屬群把大量財(cái)富送交給受害人的親屬群。這種作法在游牧民族中特別普遍，也很有效?！雹苓@實(shí)際上就是部落社會的“民法”。馬林諾夫斯基曾精妙地闡述過這一現(xiàn)象：“（民法）是由一組有約束力的責(zé)任組成，一方認(rèn)為是權(quán)利，對另一方就是義務(wù)，通過他們社會結(jié)構(gòu)中固有的互惠和公開性這一特殊機(jī)制保證了其效力。⑤部落社會成員的權(quán)利與義務(wù)，也更多地體現(xiàn)在社會公共利益與個(gè)人利益的結(jié)合上，因而使得私法與公法常相互混雜起來，不能截然分開?！　　?/pre>








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