了解回族

內(nèi)容概要

　　回族是一個(gè)生氣勃勃的民族。中華文明哺育了回族，回族也以其成就和貢獻(xiàn)對(duì)中華民族進(jìn)行了回報(bào)。認(rèn)識(shí)多元一體的中華民族格局，了解回族的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教即是其重要組成。

書(shū)籍目錄

關(guān)于編寫(xiě)新型回族史的意見(jiàn)中國(guó)回族研究的歷史軌跡（上）中國(guó)回族研究的歷史軌跡（中）中國(guó)回族研究的歷史軌跡（下）回族與中華文明回族文化的反思論回族文化的源與流回族道德淺論我的回族文化基因試論“回族武術(shù)”回回一詞的起源和演變回回名源古今論元代的回回軍士及其活動(dòng)清代陜西回族的人口變動(dòng)?xùn)|北地區(qū)回族源流考述回族學(xué)學(xué)科體系芻論華夏大地上的回回民族論回族對(duì)國(guó)家的新貢獻(xiàn)對(duì)回族民族凝聚力的一種理論假設(shè)城市界面下的回族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化論回族人口地理學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題試論回族在中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的理論與實(shí)踐論回族在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用回族現(xiàn)象觀察的“點(diǎn)”與“面”——從三本回族調(diào)查資料的研究取向談起回族起源的DNA證據(jù)《天方性理》所反映出的回回宇宙觀校點(diǎn)本《回回藥方》前言對(duì)《普濟(jì)方》和《本草綱目》中的回回醫(yī)方的考證論寧夏回漢團(tuán)結(jié)四十年八十年來(lái)回族教育的回顧冀魯邊區(qū)（渤海）回民支隊(duì)初創(chuàng)時(shí)期遇到的幾個(gè)特殊問(wèn)題海南回族的歷史來(lái)源與社會(huì)變遷——對(duì)海南省三亞市羊欄鎮(zhèn)兩回族村的歷史學(xué)與人類學(xué)考察城市化進(jìn)程中的福建回族社區(qū)——以晉江市陳埭鎮(zhèn)回族七村為例寧夏城市回族婚姻現(xiàn)狀調(diào)查研究——以銀川、吳忠、靈武為例銀川市區(qū)回漢民族居住格局變遷及其對(duì)民族間社會(huì)交往的影響中國(guó)回族的“普埃布洛”——甘南臨潭西道堂尕路提大房子研究土生波斯李殉元代回回畫(huà)家高克恭叢考近百年的鄭和研究中國(guó)在1421年發(fā)現(xiàn)了世界——在第二屆昆明鄭和研究國(guó)際會(huì)議上的主題演講馬注的家世及生平……

章節(jié)摘錄

插圖：對(duì)杜文秀，既不同意他采取毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)方式，又在杜文秀等西部起義回民遭到危險(xiǎn)時(shí)派兵援助，盡可能予以幫助；面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于角色的多元性，馬德新的思想行為既有一定的內(nèi)在邏輯性和統(tǒng)一性，也有一定的矛盾以及不一致的地方。第四，復(fù)雜的、對(duì)立的人物評(píng)價(jià)。歷史對(duì)馬德新的評(píng)價(jià)極為復(fù)雜，清廷在云南回民起義之初認(rèn)為他帶領(lǐng)回民抗暴栽官、占據(jù)城池，視其為“叛逆”，后知馬德新等只為復(fù)仇、不反朝廷，雙方議和，清廷先后授予他“四品伯克”“二品伯克”“滇南回回總掌教”的稱號(hào)，肯定了他對(duì)云南東南部地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定所起的積極作用；在清朝的滿漢官吏中，理性派認(rèn)為馬德新對(duì)云南省城一帶的安定，發(fā)揮了積極作用，肯定他“能申明大義”，“能約束回教”，“具圣賢作用”。極端派則認(rèn)為他是“叛首”“逆賊”[6]；穆斯林對(duì)馬德新的評(píng)價(jià)也截然不同，有人把他看做云南東南回民的保護(hù)者和功臣，認(rèn)為他對(duì)云南的伊斯蘭教作出了巨大的貢獻(xiàn)；也有一部分回民對(duì)馬德新率領(lǐng)云南東南部起義回民與清廷議和持有異議，甚至有人把他叫做回民的叛徒，說(shuō)他對(duì)云南回民具有不可饒恕的罪行[7]；還有人稱他為“屠殺云南哲赫林耶起義一大東溝回民起義的劊子手”[8]?？傊?對(duì)馬德新的評(píng)價(jià)，或語(yǔ)焉不詳，或毀譽(yù)失真，或情感失度，或理念偏執(zhí)。以往的研究大多從某一個(gè)角度，或者受時(shí)代的、政治需要的影響，往往采取二元對(duì)立的思維方式和價(jià)值判斷，以完全否定、盲目批判的方式，對(duì)馬德新及其活動(dòng)作出具有鮮明階級(jí)立場(chǎng)和時(shí)代局限性的評(píng)價(jià)。甚至對(duì)馬德新的評(píng)價(jià)與某些主流政治意識(shí)形態(tài)糾纏不清，使學(xué)者難以對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究和客觀公正的評(píng)價(jià)。今天看來(lái)，無(wú)論是站在清廷或漢族地主階級(jí)的立場(chǎng)上的政治評(píng)價(jià)，還是20世紀(jì)50年代在極左思潮指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)（肯定、歌頌杜文秀革命派，否定、批判馬德新妥協(xié)派），都忽視了馬德新所處時(shí)代以及當(dāng)時(shí)各種事件的復(fù)雜性，服務(wù)于政治的學(xué)術(shù)研究，必然會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和客觀性。簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷、特定歷史時(shí)代的、特定政治立場(chǎng)的、單向度的思維方式，既不足以解釋歷史，也無(wú)助于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。既不能正確揭示具有多樣性和多面性的馬德新的政治思想和學(xué)術(shù)思想，也不能充分說(shuō)明復(fù)雜的社會(huì)背景下的復(fù)雜的社會(huì)、民族、宗教關(guān)系。

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《了解回族(套裝上下冊(cè))》是《回族研究》創(chuàng)刊二十周年精品書(shū)系之一。

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