《新青年》簡(jiǎn)體典藏全本

內(nèi)容概要

　　《新青年》從1915年創(chuàng)辦到1926年?？瑲v經(jīng)十年，是中國(guó)現(xiàn)代史上最重要的革命報(bào)刊，始終是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和新思想宣傳的主要陣地。
楊宏峰主編的《新青年（共12冊(cè)簡(jiǎn)體典藏全本）》將新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人陳獨(dú)秀主編的《新青年》，改豎排為橫排，改繁體為簡(jiǎn)體，最大限度保持書(shū)稿原貌，同時(shí)讓普通大眾也能相對(duì)輕松地閱讀黨的早期優(yōu)秀刊物。國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，《新青年（共12冊(cè)簡(jiǎn)體典藏全本）》的出版將是中國(guó)文化界和出版界的一項(xiàng)標(biāo)志性巨大成果，該書(shū)的出版對(duì)傳承中華優(yōu)秀文化、研究新文化的傳播史，都具有劃時(shí)代的意義。

書(shū)籍目錄

新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第一卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第二卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第三卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第四卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第五卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第六卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第七卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第八卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第九卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第十卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第十一卷）
新青年簡(jiǎn)體典藏全本（第十二卷）

章節(jié)摘錄

　　雖然，道德者本諸學(xué)理，應(yīng)諸時(shí)勢(shì)，根諸人心，乃因時(shí)轉(zhuǎn)移之物，而非一成不變者也。道德而不適時(shí)勢(shì)之用，則須從根本改造之，無(wú)所惜也。古者象天尊地卑，以定天澤之分，故君臣大義，無(wú)所逃于天地之間；今者地象圓球，飛懸太空，而無(wú)上天下澤之判，隨所在以觀，皆覺(jué)平等，故人民思潮，基之趨于齊平，此道德取象天地之說(shuō)也。然不佞以為道德為人心之標(biāo)準(zhǔn)，本心之物，惟有還證自心，以求直覺(jué)，則所謂求之天性是已。所謂天性，乃得諸直降之自然，不雜于威勢(shì)，不染夫習(xí)慣。顧所謂自然，特不雜第二勢(shì)力于其中而已，亦非最初、最稚之謂也。必也隨其秉賦之奇，施以修繕之力。茍為吾性所固有，即當(dāng)煥然充發(fā)，俾無(wú)所遺。循特奇之稟，而之于其極，不可奔向軌外，以求茍同。忿也、欲也、己也、私也，既為吾性之所涵，即當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，致之于相當(dāng)之域，俾各得其發(fā)泄致用之機(jī)，不當(dāng)懲之、窒之、克之、制之，使無(wú)可排泄之余地，而溢而橫流也。太史公曰：“上者利道之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！敝涡灾?，亦何莫不然？往古治性與之爭(zhēng)者也，今則首當(dāng)利道，以宣其蘊(yùn)；次則整齊，俾趨于名學(xué)之律，如斯足已。至于分云、命云，皆吾心之所造，而非造吾心者。操縱左右，唯所欲為。何有于守，何有于安，青年記之！夫性猶川然，利道之也順，擁塞之也狂。此不佞所以有改造道德之說(shuō)也。持今之道德，以與古較，則古之道德重保守，今之道德貴進(jìn)取。古之道德，拘于社會(huì)之傳說(shuō)；今之道德，由于小己之良心。古之道德，以違反習(xí)慣與否，為善惡之準(zhǔn)；今之道德，以違反天性與否，為是非之標(biāo)。古道德在景仰先王，師法往古；今道德在啟發(fā)真理，楷模將來(lái)。古人之性，抑之至無(wú)可抑，則為繕練；今人之性，須揚(yáng)之至無(wú)可揚(yáng)，乃為修養(yǎng)。此則古今道德之絕相反對(duì)者也。德國(guó)史家蒙孫氏曰：“立憲政體，進(jìn)取者也，富于生機(jī)；專(zhuān)制政體，停滯者也，幾于死體?！钡赖码S國(guó)勢(shì)為變遷者，古為專(zhuān)制，故道德停滯抑郁，而奄奄待斃；今為共和，故道德亦當(dāng)活潑進(jìn)取，而含有生機(jī)?！　〉赖轮雀谔煨?，不受一群習(xí)慣所拘，不為宗教勢(shì)力所囿矣。顧啟瀹之機(jī)，將誰(shuí)是賴(lài)？則自由尚焉。自不佞觀之，自由之說(shuō)，不外三種：一、絕對(duì)自由說(shuō)；二、絕對(duì)無(wú)自由說(shuō)；三、限制自由說(shuō)。前者為佛氏、老氏、莊氏之言，后者為普通法家所論，介乎其間者，則為物理學(xué)家之所證。美儒柏哲士（Burgess）謂，自由泉源出于國(guó)家，如國(guó)家不賜以自由權(quán)，則小己即無(wú)自由之道。定自由之范圍，建自由之境界，而又為之保護(hù)其享受自由之樂(lè)，皆國(guó)家之責(zé)。自由之界，隨文化之演進(jìn)而彌寬，文化愈高，斯自由愈廣。至如十八世紀(jì)革命派之所謂自由，則全屬理想焉。此即今日盛行法律家之學(xué)說(shuō)，次則由物理以推。凡一事之興，必有前因后果互持之，無(wú)能稍脫其軌范者。法國(guó)之言自由，至比之太空浮云，以為真能自由矣?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　研究新文化的歷史與中國(guó)革命史，《新青年》都是必讀的雜志。它不僅開(kāi)始了新思想與新思維的歷程，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，重要的是，體現(xiàn)了五四知識(shí)分子的創(chuàng)造性與精神風(fēng)采?！　〈舜我院?jiǎn)體橫排的方式面世，對(duì)普及歷史知識(shí)及研究新文化的傳播史，都有不小的意義，是《新青年》傳播的重要渠道，將把它從歷史的深處拉到今人的閱讀視野里，會(huì)有親切的感覺(jué)?！　　斞覆┪镳^原館長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)（孫郁）　　　　《新青年》是我國(guó)現(xiàn)代史上最重要的一份雜志，它的創(chuàng)刊揭開(kāi)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，隨后又成為傳播新文化、新思想的主要陣地，它的創(chuàng)辦人陳獨(dú)秀和主要撰稿人魯迅、胡適是五四新文化的三位旗手，他們和《新青年》的其他同仁一道，為我國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)至今仍是我們寶貴的精神財(cái)富?！　　袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長(zhǎng)、教授（吳義勤）






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