西海固漫記

前言

　　寫出真實(shí) 石舒清 朋友王季明打來電話，說他的朋友錢鈞華，是一個(gè)社會學(xué)者，喜好田 野考察，已出過數(shù)本這方面的專著，突然地對伊斯蘭和回族日常生活的關(guān) 系問題產(chǎn)生了濃厚興趣。我不正是寧夏人，又生活在回族聚居區(qū)西海固么 ？因此他就把我和西海固一并推薦給了他的朋友，讓我?guī)椭谖骱９陶乙?個(gè)考察點(diǎn)。 我一貫是消極且頗厭于多事的，但季明說了，即便是消極者也得積極 起來。于是很快又接到鈞華先生從上海打來的電話，深切地說到他對伊斯 蘭文明及其現(xiàn)狀的見解；說到他對伊瑪尼(信仰）問題的持續(xù)關(guān)注與強(qiáng)烈 向往。并且說，伊斯蘭教是當(dāng)今被誤解了的宗教，信仰伊斯蘭教的民族也 是輕易就被誤解了的民族，他研究、思索這一領(lǐng)域很久了，看了大量的書 籍和資料，現(xiàn)在很想實(shí)地考察考察，以驗(yàn)證并進(jìn)一步完善自己的觀點(diǎn)。 “伊斯蘭教是被誤解了的宗教”——這話叫我心里強(qiáng)烈地一動。 于是就很希望他來了。 如今是各吃各的飯，各唱各的戲，很不管別人的痛癢的，看霸權(quán)國家 和強(qiáng)勢媒體宣布說誰是恐怖主義，就跟著一窩蜂地說誰是恐怖主義了，搞 得人后來看到伊斯蘭或穆斯林，眼睛和鼻頭先自就有些不對勁了，似乎要 從這些字里搜掠出恐怖的影子來，似乎要自里面嗅出恐怖的氣息來。 電視上也是像煞有介事地聒噪個(gè)不已，說真是不得了了，抵達(dá)并越過 一個(gè)界限了，什么界限呢？美國在伊拉克死去的軍人已超過了四千三百人 。 全世界似乎都被美國的這四千三百多個(gè)死者吸引了，并且為之不安了 。 我屬一介草民，不知這四千三百多個(gè)死者究竟意味著什么。 但我同時(shí)想，這四千三百多人為什么不在自己的家園里好好呆著，而 卻亡命在別國的土地上了呢？ 我還想，美伊開戰(zhàn)以來，美國的戰(zhàn)死者一一統(tǒng)計(jì)得詳細(xì)．一一算下來 是超過了四千三百人，那么同時(shí)，伊拉克死了多少人呢？為什么無人報(bào)這 一數(shù)字出來？但這一數(shù)字即使不報(bào)，即使粗略地估算一下，也會使人大吃 一驚的吧。 由此看出，人的死真是不一樣的。 一些死是被關(guān)注的，一些死是被輕蔑的；一些死要一一記在賬本上， 以圖核算戰(zhàn)爭的成本劃算與否，一些死卻可以像肥皂泡的頻頻破滅那樣無 人計(jì)較，都不算數(shù)。 看這樣欲蓋彌彰、煞有介事的新聞時(shí)，不由得叫人覺得茫然、辛酸， 不由得在臉上露出冷笑來。 鈞華先生真的來了。 給我的感覺，這是一個(gè)執(zhí)拗的人，是一個(gè)在自我思索里心無旁騖、沉 潛很深的人。他像是總在某種獨(dú)具的狀態(tài)之中，像是連睡覺的時(shí)候也睜開 一只眼睛匆匆地奔走著；覺得他像一只勤謹(jǐn)?shù)牟恢＞氲拿鄯?，剛剛卸?兩翼間辛勤采來的蜜，又急匆匆義無反顧地向另一片花海飛去。 簡單的囑托后，就打發(fā)他到聯(lián)系好的考察點(diǎn)去了。 我的連襟馬耀貴，豪爽大氣，又很熟悉考察點(diǎn)的情況，讓鈞華先生去 找他，我是很放心的。 但望著鈞華先生拖著大包，急匆匆離去的背影，我不免也有了一個(gè)不 小的疑問：這個(gè)風(fēng)風(fēng)火火的上海人，將從我們的西海固收獲到一些什么來 呢？ 現(xiàn)在他的收獲已悉數(shù)橫在我的面前。 大半年過去了，他整理出了五百多張照片，還有這厚厚的一沓文字。 二十萬字，我一天一夜就看完了。 我有些感動，為這個(gè)漢族兄弟筆下的這些文字。 毋庸諱言，他寫的這一切我都是很熟悉的，但或許是被一個(gè)外來者書 寫了的緣故吧，這許許多多我再熟悉不過的人和事，卻一再地被我讀出一 種異樣的真切和新鮮來。 有那么多人像是剛剛洗完大凈，穿著老舊卻潔凈的衣裳，在漫無邊際 的荒野里款款地、神情自若地向你走來，要給你的生活以啟迪，要留存于 你的記憶： 七十八歲的李文江阿訇，似乎生來就是為念經(jīng)拜主的。他一天要禮拜 四個(gè)小時(shí)，念經(jīng)五個(gè)小時(shí)。每天夜里四點(diǎn)多，星星尚未落盡，天地間一派 啞然，這時(shí)候，老人就悄悄地從熱被窩里爬起來了…… 七十二歲的李成貴阿訇，原是一位國家干部，但在非常時(shí)期，要撤銷 清真灶，他因此竟拋棄了鄉(xiāng)下人殊不易得的公家人身份，毅然回鄉(xiāng)下當(dāng)一 個(gè)在土坷垃里覓食的農(nóng)民了…… 羅老太太八十多歲了，一生最大的遺憾就是不能去麥加朝覲，于是每 逢禮拜五，老人都拐著小腳，艱難地走上一個(gè)黃土崗子，向著麥加方向， 頂著寒風(fēng)烈日，一月月一年年地禮拜不已…… 一個(gè)叫田玉蘭的女人，遭車禍撞壞了一條腿，她從災(zāi)禍里得出了令人 詫異的啟示，于是開始禮拜了，但她的一條腿殘疾，只能斜著身子禮拜， 她那禮拜的樣子連天仙見了也會感動的…… 小女孩法圖麥，剛滿七歲就開始偷偷地封齋了，饃饃就在口袋里，手 就在饃饃上，但她強(qiáng)忍著，就是不吃…… 作者感慨地說，這樣的孩子很早就知道了人是一種應(yīng)該有約束和節(jié)制 的生命，這樣的孩子長大成人，什么苦受不了呢？什么事做不了呢？ 即使是鄉(xiāng)里公認(rèn)的一個(gè)“刁民”，也讓作者體察隱衷，黯然衛(wèi)之心酸 ：說的是一個(gè)四十余歲的女人，大腦有些問題，常跟在鄉(xiāng)干部后面討救濟(jì) 糧，跟得很緊，一邊跟著，一邊哭，用手里粗糙的布口袋邊兒擦著眼淚… … 這是作者在村子里看到的唯一的一個(gè)“刁民”，這樣的“刁民”使作 者一時(shí)有了許多感慨，覺得是觸到了一個(gè)底線。 在整個(gè)閱讀的過程中，讓我一再感念的是作者那種以一貫之的情懷和 認(rèn)知姿態(tài)，他沒有居高臨下，沒有隔靴搔癢，他最大限度地靠近來，融進(jìn) 去，用自己的一腔真心實(shí)意，很容易地就敲開了一個(gè)民族閉鎖深久的大門 。 門開了。 看到了要看的。 寫出了所見的。 我只能說，對于一個(gè)回族村莊，對于伊斯蘭和完整的回族生活，鈞華 先生的筆墨可能還有未曾涉及之處，但他已寫出的這些無疑都是真實(shí)動人 的。 因?yàn)檎鎸?shí)，我們都覺得欣慰和踏實(shí)。 2010年4月

內(nèi)容概要

　　西海固——位于寧夏回族自治區(qū)南部黃土高原地區(qū)，包括固原、西吉、海原、隆德、涇源等市縣。雖然海原在2003年12月31日由國務(wù)院批準(zhǔn)，行政劃歸中衛(wèi)市管轄，但是西海固，已經(jīng)成為人們記憶中一個(gè)不可分割的地域名詞，而這里曾被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為最不適宜人類居住的地區(qū)之一。然而，就在這樣一個(gè)地方，卻居住著有著虔誠信仰的回族穆斯林，他們世世代代繁衍不息，扎根在這樣一塊十年九旱、荒蕪貧瘠的黃土地上。他們到底是怎樣去生存？2004年4月，大陸學(xué)者錢鈞華自費(fèi)來到西海固，在全回族鄉(xiāng)村鄭旗鄉(xiāng)老鴉村住了近一個(gè)月。一個(gè)月內(nèi)，作者訪問了一百多位穆斯林，親眼看到了令他無比震撼的許多不為外界所知的奇事妙聞，收集了大量的第一手資料，拍攝了五百多張照片。
　　本書系錢鈞華在西海固實(shí)地考察后用真實(shí)的事例寫就的一部反映西海固穆斯林生存狀態(tài)的散文式游記。通過這本書，我們跟隨他一同走進(jìn)西海固，了解這片神奇的土地，和這片神奇土地上的有著堅(jiān)定信仰的民族……

作者簡介

　　錢鈞華，1957年6月生于上海，籍貫浙江余姚。上海作協(xié)會員。記者。1984年畢業(yè)于上海大學(xué)文學(xué)院社會學(xué)系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年在中國工運(yùn)學(xué)院研究班學(xué)習(xí)?，F(xiàn)供職于上海一家綜合性日報(bào)。
　　喜好人類學(xué)及田野調(diào)查。長期潛心研究人類早期文化及當(dāng)代文化。近年來，完成了對中國川滇邊境母系氏族、中國川藏邊境父系部落的田野調(diào)查；完成了對中國西海固穆斯林村落（老鴉村）的田野調(diào)查；完成了重走孔子周游列國路的中國傳統(tǒng)文化地理考察。已出版的著作有《跟孔子周游列國》、《女人國——中國母系村落利家嘴》、《男人國——川藏邊境原始部落漫記》、《利家嘴》、《走進(jìn)中國穆斯林》及《中國股市頂級高手》（與吉鴻盛合著）等。

書籍目錄

序言 寫出真實(shí)石舒清
找尋伊瑪尼(信仰)
闖入伊斯蘭文化圈
閱讀西海固
清真小寺的不速之客
“媽媽，我見到國家領(lǐng)導(dǎo)人了!”
海原印象
向往老鴉村
感嘆鄭旗
老鴉村，我來了！
戴白帽的民族
李氏大村
他們可能有阿拉伯人血統(tǒng)
宿居禮拜房
見到村里的老阿訇
見證回民性格
悠悠揚(yáng)揚(yáng)喚禮聲
三個(gè)念阿拉伯文的女孩
阿訇是這樣煉成的
頭項(xiàng)烈日做禮拜
每天側(cè)跪禮拜的女人
聚禮主麻日
封齋，考量人的品級
封齋女孩法圖麥
半個(gè)月沒沾葷腥的村莊
天課，獨(dú)特的理財(cái)經(jīng)
清清白白散乜帖
人人心中有天園
畏懼火獄
一本《古蘭經(jīng)》平息一場血光之災(zāi)
靜靜等候安拉的召喚
這里沒有煙民
找不到酒喝
住窯洞的穆斯林
不洗小凈做飯沒人吃
易卜拉欣的內(nèi)心獨(dú)白
看阿訇宰牛
見到了“刁民”
天下穆民是一家
“長大后我也要做乃瑪孜”
騎毛驢的新嫁娘
“見證錢”串著一生婚姻
“下——馬——羊!”“有！有！有!”
愛情慢慢磨
用男子刮胡刀斷臍帶
經(jīng)名，承載厚重的歷史
魑魅“活人妻”
割禮是一種圣行
無法破譯的黃土天象
奢侈的雨
飛來的五月雪
通往天園的天斧之路
蓋碗窖里蓄天水
葬禮，進(jìn)入后世的儀式(一)
葬禮，進(jìn)入后世的儀式(二)
在李老太爺拱北點(diǎn)香
留在旗幟上的阿拉伯文密碼
別了，老鴉村
走進(jìn)清真女寺
冰清玉潔女阿訇
西吉，朝覲人
參考書目
寫在后面哈吉爾撒·主麻

章節(jié)摘錄

　　找尋伊瑪尼（信仰） 眺望西方，伊瑪尼似乎就在不遠(yuǎn)處，用昭示的目光看著我，時(shí)明時(shí)暗 ，我心頭一陣豁亮。伊瑪尼是切切實(shí)實(shí)存在的，并不拒絕我的窺視、探究 和找尋。 完成人生的圓夢之旅，我從“女人國”回來了。在一個(gè)相對短的時(shí)間 里，心還滯留于那片清靜的紅土地，心智也處于休眠狀態(tài)。中國青年出版 社和陜西師范大學(xué)出版社分別為我出版了散文游記《女人國——中國母系 村落利家嘴》及人類學(xué)文獻(xiàn)《利家嘴》，誤以為了卻了一樁夙愿，可一顆 熏染過的心重又與裹脅著喧囂的大都市一起游蕩。聒噪的城市似乎比從前 更聒噪，我愈發(fā)覺得更加無法適應(yīng)它的節(jié)奏和氛圍了。 在我對上海這座大都市感到極不耐煩的時(shí)候，它也身染重病，面臨著 一場生死浩劫。 “SARS”飛速滲入這個(gè)貌似強(qiáng)壯的城市，雖說病例不多 ，但為數(shù)不多的幾個(gè)病例帶來的恐慌不亞于一場戰(zhàn)爭。我再一次看清了城 市的脆弱、人類的脆弱，那脆弱無論從精神還是肉體都是不堪一擊的。 不要苛求每個(gè)人都真誠，世界大同得猶如一個(gè)完滿的大家庭。但人類 社會的靈魂、骨骼和肌理發(fā)生了病變，因?qū)ξ镔|(zhì)的膜拜和貪婪陷入極端而 幾近病人膏盲的境地了。 “非典”還未完全冷卻， “第二非典”—— 禽流感又粉墨登場。 在許多人眼里，上?，F(xiàn)代化極了，它什么也不缺，可切人它的內(nèi)瓤便 會清晰地發(fā)現(xiàn)，它或缺著的正是一種引領(lǐng)人類向上的精氣神——人類的信 仰、人類的伊瑪尼。我的心靈和思想長時(shí)間沉浸在原始母系村落那片紅土 地上，但僅有紅土地也扭轉(zhuǎn)不了我精神上的困頓。 “非典”和禽流感的 推波助瀾，讓我愈發(fā)看清城市和城市里的人那一張張匆匆忙忙焦焦灼灼的 面孔，顯然是缺乏信仰而導(dǎo)致。信仰的缺失表現(xiàn)在人與人之間缺少應(yīng)有的 真誠、坦率和不設(shè)防，沒有心靈的最后歸宿地。 有人說，漢民族是一個(gè)沒有信仰的民族，我有同感。一個(gè)沒有信仰的 人在現(xiàn)實(shí)中只能是漂浮的，心無伊瑪尼，生命無系，情感無依，無論四肢 怎樣發(fā)達(dá)，頭腦怎樣精明，都只能算是游蕩在人世間的未經(jīng)開化的生命體 浮層。人，不能只為利益而生存，那些為信仰而生存的人比只為利益而生 存的人要高尚得多。 試圖覓尋人類的信仰、人類的伊瑪尼，我再一次背起行囊先后到達(dá)新 疆、寧夏、甘肅。在銀川看到一座座清真寺里人頭攢動，戴白帽子的人， 一會兒抄手，一會兒匍匐，一會兒跪拜，令我耳目一新。他們的心顯然被 一種非常神奇的力量牽引。緘默、敦厚的穆斯林揣著自己的信仰，忘物忘 我，虔誠地沐浴、禮拜、贊頌真主安拉，活得特別有“精氣神”。這和沒 有信仰的人的心理及精神上的無所歸依、散落無著，有著本質(zhì)的不同。 它似乎正是我要找尋的人類的伊瑪尼。 在銀川南關(guān)清真大寺我覓得一本渴望已久的伊斯蘭經(jīng)典《古蘭經(jīng)》， 如獲至寶?？墒孪仍谫即蟮囊粋€(gè)上海，我?guī)缀跖鼙樗械拇笮昃褪菦] 有它的蹤影。我因之啞然，要覓信仰非到西部不可。 《占蘭經(jīng)》堪稱曠世奇書，我每天都小心翼翼地翻閱著，里面總有太 多的經(jīng)典打動我、感化我，讓人無法不匍匐于它的下面。 “你應(yīng)當(dāng)借安 拉賞賜你的財(cái)富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當(dāng)以 善待人，像安拉以善待你一樣。你不要在地方上為非作歹，安拉確是不愛 為非作歹者。” （《古蘭經(jīng)》28：77，即估蘭經(jīng)》第二十八章第七十七 節(jié)，下同）這樣啟發(fā)人心的語言在《古蘭經(jīng)》里比比皆是。 每天總要從經(jīng)典中找尋伊瑪尼，找尋久已失落的伊瑪尼，這幾乎成了 我平素的一門功課。心智在找找尋尋中得到了舒緩，心靈從未有過如此輕 松。 漸漸地，我對伊瑪尼有了更多的歸依，有了更多的向往。 眺望西方，伊瑪尼似乎就在不遠(yuǎn)處，用昭示的目光看著我，時(shí)明時(shí)暗 ，我心頭一陣豁亮。伊瑪尼是切切實(shí)實(shí)存在的，并不拒絕我的窺視、探究 和找尋。 從這一天起，我第一次下決心要從根源上去找尋。 闖入伊斯蘭文化圈 寧夏回民至今仍然不大與漢族人通婚，之所以如此，主要是 怕被同化，怕失去信仰。 甲申年（二００四年）四月十六日，我說服家人，背起行囊，告別上 海，又上路了。 十八日抵達(dá)銀……闖入回民地域。 回民有著自己十分獨(dú)特的生活習(xí)俗，各類禁忌近乎苛刻，一路行進(jìn)一 路擔(dān)憂，我這個(gè)吃過大肉的漢人能否被回民接納。 入住賀蘭山賓館，最先迎接我的是回族作家石舒清。他是“二十一世 紀(jì)文學(xué)之星”的入選者，他的小說《清水里的刀子》榮獲過魯迅文學(xué)獎， 是當(dāng)今文壇上比較活躍的作家。今年（二００四年）四月，他被選為寧夏 作協(xié)主席。他熱情爽朗，一個(gè)勁兒地稱贊我，能從大都市來這里寫回民， 很難得。他請我吃有回民特色的手抓羊肉，陪我參觀市內(nèi)最大的兩座清真 寺，一路敘談，我感到他對漢族人沒有半點(diǎn)兒偏見，時(shí)時(shí)讓我感到這是一 個(gè)可以推心置腹的人。 在一家頗有規(guī)模的清真食府——寧夏國強(qiáng)手抓羊肉館，伊斯蘭學(xué)者王 根明已在那里候著我們了。 王根明先生在埃及和沙特阿拉伯王國等阿拉伯伊斯蘭國家留學(xué)和工作 了八年，朝覲多次，對《占蘭經(jīng)》甚為精通。他讓我第一次聽到了可以把 一本我們看似晦澀難解的《占蘭經(jīng)》概括為八個(gè)字： “命人干好，止人 干歹”。 “伊斯蘭教是世界上最偉大的宗教?！蓖醺髡驹谛叛龅慕嵌热缡钦f 。站在學(xué)者的角度，他預(yù)測，在世界上信仰伊斯蘭教的人將會越來越多， 當(dāng)物質(zhì)滿足后，人們會尋求精神家園，會更加注重精神的回歸。近年來信 教人數(shù)有大幅度增長便是明證。他說，據(jù)統(tǒng)計(jì)全世界穆斯林已經(jīng)達(dá)到十五 億，超過信仰基督教的人數(shù)，是當(dāng)今世界上名副其實(shí)的第一大宗教。我提 出，美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突》一書中稱，當(dāng)今世界第一大宗教位 置仍然屬于西方基督教，只有到二。二五年世界穆斯林人口才有望超越基 督教徒，成為世界第一大宗教。王根明認(rèn)為，西方統(tǒng)計(jì)數(shù)字是從屬于西方 政治的。 王根明認(rèn)為，中國伊斯蘭和中東伊斯蘭是有區(qū)別的，這個(gè)區(qū)別是，中 國伊斯蘭有與漢文化相融合的特點(diǎn)，是中華文明與阿拉伯伊斯蘭文明的載 體，而這個(gè)特點(diǎn)在其他伊斯蘭國家是沒有的。寧夏回民至今仍然不大與漢 族人通婚，之所以如此，主要是怕被同化，怕失去信仰。王根明的觀點(diǎn)雖 露鋒芒，但兼有一個(gè)學(xué)者的睿智。P1-4

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