文化遺產(chǎn)保護(hù)詮說

前言

中國是遺產(chǎn)大國。從有形的到無形的，從口頭的到文字的，文化遺產(chǎn)的一切種類與形式都在中國無所不有。中華民族對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣從未衰減；包括創(chuàng)造它、保護(hù)它、傳承它、享受它、認(rèn)識(shí)它。長期以來，中國社會(huì)超穩(wěn)定存在、中國大地廣袤遼闊、各族人民富于創(chuàng)造，使得我國的文化遺產(chǎn)分布廣泛、品類繁盛、體量龐大、內(nèi)涵豐富，造成了中華文明的浩浩大觀，支撐著中華民族的生生不息。我國的文化遺產(chǎn)從19世紀(jì)起飽受摧殘，源自西方的工業(yè)革命迫使中國的農(nóng)業(yè)文明逐漸解體，并引發(fā)建筑在其基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大廈紛紛坍塌。于是，"覆巢之下，豈有完卵"？大量的文化遺產(chǎn)隨之"灰飛煙滅"。比之自然災(zāi)害、民族戰(zhàn)爭、改朝換代的毀滅，以及帝國主義的劫掠，更不幸的是在此歷史滄桑中我們一度對(duì)自己的傳統(tǒng)徹底否定、或是對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承無能為力。從五四到文革，我們走過太多的彎路！我們付出了太多的代價(jià)。自新中國成立以來，中國文化的命運(yùn)發(fā)生了根本的變化。經(jīng)過幾代人的努力，我們已經(jīng)積累了一定的文化力量，并在保護(hù)文化遺產(chǎn)工作方面取得了不少成就。雖然如此，由于種種原因，文化遺產(chǎn)的價(jià)值并沒有被充分認(rèn)識(shí)，文化遺產(chǎn)資源仍不能善加利用。反之，我們還曾視之為負(fù)擔(dān)、阻力、精神束縛，把它等同于落后、保守、封建迷信，傾力將其掃蕩一空，妄想在"懷疑一切"、"打倒一切"的基礎(chǔ)上建設(shè)全新的思想文化、意識(shí)形態(tài)。在市場經(jīng)濟(jì)背景之下，我們也曾一任商品經(jīng)濟(jì)沖擊它，對(duì)其大面積的流失乃至死亡無所作為，甚至為了狹隘短視的經(jīng)濟(jì)利益、政績工程而做了許多"建設(shè)"性的破壞，造成不可估量的損失。

內(nèi)容概要

本書廣泛涉及新世紀(jì)全球化背景下文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景、國際原則、國家政策，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)與非物質(zhì)分類、搶救理念、保護(hù)實(shí)踐、學(xué)術(shù)追問、類型研究、歷史分析、現(xiàn)象批評(píng)等。最大思想亮點(diǎn)是：將文化遺產(chǎn)保護(hù)主體從文化人、文化單位擴(kuò)大為社會(huì)各階層；將國家文化安全具體化為價(jià)值觀安全、文化體系安全、文化遺產(chǎn)安全、文化資源安全、文化基因安全、文化人才安全、文化技藝安全、文化市場安全；將國家主權(quán)擴(kuò)及至文化領(lǐng)域，突顯文化在全球化時(shí)代的特殊地位與作用；將文化遺產(chǎn)的價(jià)值細(xì)分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文藝等多種……作者不遺余力地進(jìn)行文化遺產(chǎn)、特別是民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承實(shí)踐、理論研究，“出于一個(gè)單純的目的：崇敬前人的文化創(chuàng)造，傳承民族精神薪火，喚起人們的文化自尊、自覺、自信、自愛，推動(dòng)中華文明的偉大復(fù)興，以生命書寫對(duì)祖國文化的忠誠?！?/pre>


作者簡介
白庚勝，1957年2月生于云南麗江，國際薩滿學(xué)會(huì)副主席、國際納西學(xué)會(huì)會(huì)長、中國民俗學(xué)會(huì)副理事長，著有《東巴神話研究》《民間文化保護(hù)前沿話語》等20余種專著，主編“中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介”“中國民俗志”“中華民俗大典”“中國民間故事全書”等叢書20余種，先


書籍目錄
自序中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)述略中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特色中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)及其戰(zhàn)略進(jìn)一步加強(qiáng)國家文化主杈建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化主權(quán)高度重視文化安全維護(hù)文化遺產(chǎn)安全增強(qiáng)文化安全意識(shí)，維護(hù)圍家文化安全關(guān)于“梁祝”的世界遺產(chǎn)申報(bào)西部開發(fā)與文化建高民間文化保護(hù)渚問題民間文化傳承論民間文化的法律保護(hù)民間文化資源觀民間文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)談文化和諧十大關(guān)系談建設(shè)和諧文化促進(jìn)社會(huì)和諧急劇變化中的納西族民間義化緊急搶救“江邊民俗”文化文化保護(hù)意義再認(rèn)識(shí)春天的故事、唐卡藝術(shù)縱橫談嫘祖經(jīng)緯民俗千秋民間文藝卅年盛景編纂出版《中國民間故事全書》的條件與任務(wù)談?wù)劇爸袊耖g義化遺產(chǎn)搶救工程新世紀(jì)伊始中國協(xié)工作回顧與展望附錄　《色彩與納西族民俗·序》　《東巴神話研究·序》　《東巴神話象征·序》　白庚勝與納西學(xué)·民間文化遺產(chǎn)學(xué)　講演者的才氣　無韻的“詩”有聲的“畫”　恰當(dāng)處理國悴藝術(shù)的五個(gè)關(guān)系后記


章節(jié)摘錄
插圖：目前，麗江境內(nèi)的一庫八站建設(shè)在即，從金安至巨甸將高峽出平湖，亦即在繼成為國際旅游精品之后，麗江又將成為國家重要電力基地，東南亞各國、我國東南沿海各省、云南各地都將共享麗江水力資源轉(zhuǎn)換成的電能。這將使麗江的歷史翻開新的一頁，周時(shí)也將使麗江及納西族文化面臨極嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)檫@將是納西族先民于唐代被迫遷移八萬戶至昆川以來的最大一次社會(huì)解構(gòu)與重組。面對(duì)挑戰(zhàn)，我們不能放棄責(zé)任、冷眼旁觀、無所作為，也不能偏安一隅、故步自封、拒絕發(fā)展，更不能驚慌失措、喪失理智、逆勢(shì)而動(dòng)，最佳的選擇應(yīng)該是從容應(yīng)對(duì)、未雨綢繆、科學(xué)規(guī)劃，從現(xiàn)在起就行動(dòng)起來，著力于江邊民俗文化的搶救、保護(hù)，乃至轉(zhuǎn)型、發(fā)展。“江邊民俗文化”亦即金沙江麗江段廣大地區(qū)民俗文化。我要向麗江、乃至云南文化界吁請(qǐng)的是：一、要依循種種蛛絲馬跡，盡快開展一庫八站工程區(qū)地下文物的發(fā)掘，不致使之永遠(yuǎn)淹沒于浩渺的煙波洪濤之下；二、有計(jì)劃移置古調(diào)橋梵字崖、古鐵橋遺跡、格子紅銅器與青銅器遺物、巨甸擺夷墳、石鼓大克大捷紀(jì)勝碑、紅軍長征紀(jì)念碑、虎跳峽巖畫等標(biāo)志性文物；三、廣泛收集保存于江邊民間的文獻(xiàn)、碑銘、譜牒、字畫、書信，形成對(duì)有關(guān)文字資料的有效保護(hù)；四、用攝影、攝像、繪畫技術(shù)對(duì)一庫八站工程區(qū)的地形、村落、田疇進(jìn)行航拍、地拍并測(cè)繪、制圖，留下未來水底世界的原初形態(tài)及其有關(guān)數(shù)據(jù)、景觀；五、迅速組織力量對(duì)江邊各村落的口頭文化進(jìn)行錄音，它們包括口頭文學(xué)、方言、土語、民族語言、幫話、行話、靈言、祭辭、地名等內(nèi)容，以期傳諸久遠(yuǎn)，為麗江文化及納西文化研究保存鮮活的語言材料；六、搶救江邊民俗文化資料，從年中行事、人生禮儀、生產(chǎn)民俗、生活民俗、交通民俗、商貿(mào)民俗到民間文藝、宗教信仰、農(nóng)具家具、社會(huì)組織、村落景觀、陰宅陽宅等無一漏網(wǎng)地來一次“地毯式轟炸”般的大普查；七、對(duì)一庫八站工程區(qū)水上水下、地上地下、山上山下各種礦物、動(dòng)物、植物、地理、環(huán)境資源作周密的調(diào)查。


后記
承寧夏人民出版社、尤其是陳文軍女士的好意，在迎來第四個(gè)國家文化遺產(chǎn)日之際，鄙集《文化遺產(chǎn)保護(hù)詮說》行將正式出版。究其性質(zhì)，《文化遺產(chǎn)保護(hù)詮說》屬于文集，所收數(shù)十篇文稿已有一部分見諸國內(nèi)外有關(guān)報(bào)、刊、文集、內(nèi)參之中，另一部分雖在有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議、媒體采訪中闡述過有關(guān)觀點(diǎn)、內(nèi)容，但直到現(xiàn)在才陸續(xù)行成文字。雖然冠之以"文化遺產(chǎn)"，但因自己的工作性質(zhì)所決定、并宥于知識(shí)局限，鄙集所涉及的對(duì)象大都是"民間文化遺產(chǎn)"，或者說是"口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"。對(duì)于"文化遺產(chǎn)"中的"自然與文化遺產(chǎn)"、"景觀遺產(chǎn)"、"記憶遺產(chǎn)"，鄙集都沒有作專門的"詮說"。完成對(duì)這些遺產(chǎn)保護(hù)問題的探討，乃是留待我日后繼續(xù)深化實(shí)踐與思考的任務(wù)。而且，它還不應(yīng)是淺嘗輒止的"詮說"，而是"景一未詳，裹糧宿舂；事一未詳，發(fā)篋細(xì)括；語一未詳，逢襟捉問；字一未詳，動(dòng)色執(zhí)爭"式的銖鋼必究。關(guān)于文化遺產(chǎn)的"保護(hù)"，鄙集所取的是廣義性定義，卻已經(jīng)包括傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、利用等內(nèi)涵于其中，并提出了生產(chǎn)、生活、生命、教育、藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)六大保護(hù)手段，國際、國家、民間三大保護(hù)層次，文本、人本、原產(chǎn)地三大保護(hù)形式，還涉足文化遺產(chǎn)的資源論、價(jià)值論、功能論、主權(quán)論等幾大領(lǐng)域。總而言之，這是一個(gè)泛性"保護(hù)"概念。對(duì)于"文化遺產(chǎn)"及其"保護(hù)"之詮說，雖然于實(shí)踐理論上都有依據(jù)，但鄙集仍有種種不足。這與其說是自己少思所致怠惰所為，還不如說是因自己近年來一直將大部分精力投入于文化遺產(chǎn)保護(hù)之組織領(lǐng)導(dǎo)，以及在中國文聯(lián)從事繁忙的行政管理所致。承受著堆積如山的遺留問題重壓，面對(duì)著繁重的改革創(chuàng)新任務(wù)，雖然已經(jīng)產(chǎn)生許多重要的學(xué)思，但自己畢竟分身無術(shù)無暇靜神寫作，無從心想皆可事成。所以，盡管已經(jīng)并正在繼續(xù)"詮說"，但所作之"詮釋"并不宏觀、全面，所作之"解說"亦傷痕累累、不深不細(xì)，至為慚愧。對(duì)于這本專集所存在的種種不足，我當(dāng)在今后的學(xué)術(shù)實(shí)踐中力加克服，以使自己的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論日臻成熟，并對(duì)我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐具有一定的參考作用。我堅(jiān)信，只要文化遺產(chǎn)還存在，有關(guān)它的詮說就永遠(yuǎn)嶄新。



編輯推薦
《文化遺產(chǎn)保護(hù)詮說》由寧夏人民出版社出版。





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