第二屆回族學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集

內(nèi)容概要

　　二十世紀(jì)河州經(jīng)堂教育的兩次重大突破、探索中的多元文化一體教育模式、——以甘肅臨夏回族自治州民族教育模式現(xiàn)狀為個(gè)案、經(jīng)堂語氣及其相關(guān)問題、關(guān)于回族女性教育指導(dǎo)者的考察、——公辦教育及宗教教育的比較與探討、公辦教育和非公辦教育中的性別與女性的發(fā)展、——一項(xiàng)關(guān)于伊斯蘭女學(xué)的問卷調(diào)查分析、從清真女學(xué)的興起談回族婦女的文化自覺、——以寧夏同心縣城區(qū)女學(xué)為個(gè)案、泰國(guó)的鄭和后裔、東印度群島的華裔穆斯林、關(guān)于賽典赤·贍思丁身世事跡的碑志譜牒、馬注的家世及生平、虔信垂范德學(xué)昭遠(yuǎn)、——哈德成大阿洪史跡述略、馬良駿先生及其《考證回教歷史》、傅統(tǒng)先及其《中國(guó)回教史》、馬汝鄴先生事略、回族遷移與生態(tài)氣候變遷、當(dāng)代中國(guó)穆斯林網(wǎng)絡(luò)傳媒研究……等等，內(nèi)容豐富。

書籍目錄

社會(huì)學(xué)視野中的回族學(xué)——也談回族學(xué)的學(xué)科屬性和方法論論回族族源傳說的基本結(jié)構(gòu)關(guān)于回族史研究的思考回族學(xué)研究新視角——分子遺傳學(xué)和生物信息學(xué)在回族學(xué)研究中的應(yīng)用初探中國(guó)回族與文化試論回族歷史上的三次文化自覺文化孤島的親和——回族地域文化親和論論回族形成的外部壓力怛邏斯戰(zhàn)役與造紙術(shù)西傳——從文明交往視閾考察戰(zhàn)爭(zhēng)個(gè)案元代穆斯林族屬淺析近代回族皮毛貿(mào)易研究(1861—1937)浙江回族伊斯蘭教之組織大同清真大寺明天啟二年碑文考釋回族文獻(xiàn)《熱什哈爾》的史料價(jià)值芻論伊斯蘭研究的幾點(diǎn)想法回族“順主忠君”政治倫理思想簡(jiǎn)論論西安、南京、河州之于明清中國(guó)伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認(rèn)識(shí)——致杜維明先生的信“天方之學(xué)”在中國(guó)——從王岱輿到馬堅(jiān)論王岱輿關(guān)于儒家悖論之思想試論《正教真詮》的伊斯蘭人道思想試論《清真釋疑》的成書背景及寫作風(fēng)格中阿“文明對(duì)話”折射出的友誼之光伊斯蘭視野下的文明對(duì)話回儒對(duì)話的實(shí)質(zhì)——“宗教民族”與“文化民族”的碰撞和交融消除文明對(duì)話的“暗礁”揚(yáng)起和諧社會(huì)的風(fēng)帆——當(dāng)今國(guó)內(nèi)媒體和出版物對(duì)伊斯蘭的誤解或曲解現(xiàn)象一瞥全球化時(shí)代伊斯蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化遭遇的文化挑戰(zhàn)鑿?fù)ń窆艆R融東西——納斯?fàn)柦淌诘囊了固m哲學(xué)史觀述評(píng)淺談穆罕默德·阿布杜的“存在神學(xué)”觀多元宗教的超越統(tǒng)——弗里肖夫·舒昂的永恒哲學(xué)及其宗教多元論亨利·科賓對(duì)于穆拉·薩德拉的理解關(guān)于中國(guó)伊斯蘭教“內(nèi)部對(duì)話”問題的思考文化交流與社會(huì)和諧——伊斯蘭教與構(gòu)建和諧社會(huì)問題斷想對(duì)話、認(rèn)同與身份協(xié)商——一個(gè)回回基督徒家庭引發(fā)的討論和思考試論波斯語言文化宗教對(duì)印度與中國(guó)穆斯林社會(huì)的影響對(duì)中國(guó)城市回族社會(huì)空間演化的理論分析——兼與美國(guó)芝加哥市少數(shù)族群居住空間的比較大分散中族群認(rèn)同的建構(gòu)與社會(huì)整合——跨城鄉(xiāng)區(qū)域的回族社區(qū)之間的社會(huì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)的人類學(xué)分析城市化進(jìn)程中回族伊斯蘭文化的調(diào)適和發(fā)展，——以寧夏回族自治區(qū)吳忠市為例南京回族社區(qū)的消失與回族文化傳承的思考“爾買里”與寧夏南部山區(qū)的回族社區(qū)阿拉善的“蒙古浩騰”人族群，——對(duì)阿拉善地區(qū)蒙古族穆斯林群體的初步田野調(diào)查報(bào)告在中國(guó)認(rèn)知亞瑟兒·十娃子的詩(shī)歌吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦東干族文化——外國(guó)學(xué)者們學(xué)術(shù)研究課題東干、東干語及東干學(xué)研究東干語中的元明清白話詞語關(guān)于劃分東干語方言的幾個(gè)名稱問題海外回族報(bào)刊及其文化適應(yīng)——以中亞東干族為例二十世紀(jì)河州經(jīng)堂教育的兩次重大突破探索中的多元文化一體教育模式——以甘肅臨夏回族自治州民族教育模式現(xiàn)狀為個(gè)案經(jīng)堂語氣及其相關(guān)問題關(guān)于回族女性教育指導(dǎo)者的考察——公辦教育及宗教教育的比較與探討公辦教育和非公辦教育中的性別與女性的發(fā)展——一項(xiàng)關(guān)于伊斯蘭女學(xué)的問卷調(diào)查分析從清真女學(xué)的興起談回族婦女的文化自覺——以寧夏同心縣城區(qū)女學(xué)為個(gè)案泰國(guó)的鄭和后裔東印度群島的華裔穆斯林關(guān)于賽典赤·贍思丁身世事跡的碑志譜牒馬注的家世及生平虔信垂范德學(xué)昭遠(yuǎn)——哈德成大阿洪史跡述略馬良駿先生及其《考證回教歷史》傅統(tǒng)先及其《中國(guó)回教史》馬汝鄴先生事略回族遷移與生態(tài)氣候變遷當(dāng)代中國(guó)穆斯林網(wǎng)絡(luò)傳媒研究回族史永恒的光輝——紀(jì)念杜文秀起義150周年中國(guó)共產(chǎn)黨在紅軍長(zhǎng)征中的回族政策及其偉大實(shí)踐——為紅軍長(zhǎng)征勝利70周年而作寧夏回族伊斯蘭項(xiàng)目研究26年回顧

章節(jié)摘錄

　　《回回的得名》：1.穆圣派宛尕斯、蓋斯、外斯三人到中國(guó)傳教。2.蓋斯、外斯途中無常了，剩宛尕斯一人到中國(guó)。3.唐王歡迎宛尕斯的到來，安頓住下。4.唐王喬裝私訪宛尕斯，宛尕斯與唐王聊天顯示才能，唐王挽留他留居長(zhǎng)安，允許傳教。5.宛尕斯想家，要回家，唐王挽留。6.宛尕斯又要回家，唐王稱他為老回回?！　　痘貪h自古是親戚》：1.唐太宗年間，天下秩序混亂，有危及江山的征兆。2.唐太宗在金殿上夢(mèng)見纏頭保護(hù)金殿。3.大臣圓夢(mèng)，建議請(qǐng)回回賢人。4.使臣奉旨到麥加晉見麥加國(guó)王海力帥，請(qǐng)求賢士。5.海力帥派了宛尕斯、蓋斯、外斯三位使臣，各自帶領(lǐng)三十人去中國(guó)。6.蓋斯、外斯兩人無常，宛尕斯和其他人到了中國(guó)。在使臣的勸阻下，留下來保護(hù)中國(guó)。7.唐王看見了穆圣的畫像，倒頭便拜，人像沒有了。8.唐王發(fā)出圣旨修建禮拜寺。9.回伺來后，天下太平。10.回回想家，要回麥加，唐王不理睬?；鼗胤Q呼的來歷。11.唐王為了挽留回回，請(qǐng)大臣出主意留住回回。12，回回?fù)層H，成婚，定居中原。13.對(duì)回漢婚姻的評(píng)價(jià)。14.回回人沒有姓氏，用了女方的姓氏，他們學(xué)會(huì)了漢語。　　《靈州回回的傳說》：1.唐玄宗時(shí)，安史之亂，準(zhǔn)備請(qǐng)回紇兵來相助。2.回紇兵幫助收復(fù)長(zhǎng)安后，回紇兵就只剩下了三人，唐王挽留他居住在長(zhǎng)安。3.三人想家，要回去，唐王和大臣商量給他們?nèi)⒂H。4.搶親成功后，就不回家了。5.新皇帝對(duì)回回不好，他們就搬遷到靈州了?！段鱽碜谧V》：1.唐太宗夢(mèng)見纏頭入宮降妖，驚醒。2.大臣圓夢(mèng)；建議派使者西去，請(qǐng)第一位傳教者，被留下傳布教義。3.為了不使他孤獨(dú)，唐朝建議用三千名唐朝士兵換三千名穆斯林來華。被拒絕后，又提出讓無家室之累的穆斯林來華，首批八百名穆斯林來中國(guó)。4.唐肅宗時(shí)，發(fā)生叛亂，三千名穆斯林被招入伍，制止叛亂。后有三千名江西婦女被送往長(zhǎng)安做他們的妻子。

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