西夏文《新集慈孝傳》研究

內(nèi)容概要

西夏乾祐二十四年（1194），引領(lǐng)河西文化進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期的仁宗皇帝去世了，年僅17歲的桓宗純佑即位，成了西夏的第八代皇帝?；缸诘那嗌倌陼r(shí)代完全是在仁宗創(chuàng)建的盛世中度過的，這使得他在執(zhí)政期間并沒有過多地考慮國家潛在的危機(jī)，而只是打算一如既往地追尋父親的足跡，從而得以延續(xù)前代的輝煌。從仁宗時(shí)代開始，接受北宋模式的治國思想就被朝野一致尊奉為成功的必由之路，這種治國思想在西夏要通過政府和家族兩套機(jī)制來實(shí)施。為了幫助剛即位的仁宗及早理解其間的道理，負(fù)有教導(dǎo)責(zé)任的前代老臣曹道樂為仁宗編譯了兩本書，一本是講修身執(zhí)政之道的《德行集》，另一本就是這里要介紹的《新集慈孝傳》。這本題為《新集慈孝傳》的小書是仿照北宋名臣司馬光的《家范》編成的，目的是想通過中原歷史故事來為人們樹立一批封建人倫的榜樣，在維系家族關(guān)系的基礎(chǔ)上追求社會的和諧。1990年，俄國西夏學(xué)家克平已經(jīng)完成了全書的俄譯和相關(guān)問題的探討，而我們這里之所以要重新進(jìn)行一次解讀，主要原因有三個(gè)：首先，盡管克平從眾多的中原史籍里尋得了大多數(shù)故事的原始出處，但她沒有能夠看出《新集慈孝傳》和《家范》的繼承關(guān)系，這影響了對《新集慈孝傳》的本質(zhì)和編譯過程的理解；其次，克平的研究興趣集中在親屬關(guān)系術(shù)語和語法學(xué)方面，這兩個(gè)領(lǐng)域非我所長，所以本書的注釋多集中在語文學(xué)和文獻(xiàn)校訂方面，希望可以與克平的考釋形成互補(bǔ)；最后，本書將在《家范》的幫助下提供一份盡可能妥帖的漢譯文，以利將來的西夏語文研究。

書籍目錄

導(dǎo)論《新集慈孝傳》及其編譯緣起史料考源同類作品中反映的文化史背景關(guān)于校讀和譯注的簡要說明西夏文校讀《新集慈孝傳》譯注婆媳章叔侄章姑妹章兄弟章姊妹章夫婦章娣姒章舅甥章參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　對同一故事的多種異譯表明這些故事在西夏并沒有權(quán)威的版本，同時(shí)也表明中原的慈孝史傳故事曾通過不同的途徑傳人西夏，且都受到了空前的重視。應(yīng)該注意到，上述4種書中有3種都集中產(chǎn)生于夏仁宗仁孝在位時(shí)期，而且有的似乎得到了仁宗的認(rèn)可，由政府的刻字司主持印行。在那一時(shí)期，自西夏立國之初就持續(xù)不斷的所謂“番禮”和“漢禮”之爭終于告一段落，以“中原模式”來治理國家?guī)缀醭闪?2世紀(jì)下半葉西夏朝野的共識，當(dāng)時(shí)的朝廷甚至有可能已經(jīng)萌生出了“以儒治國，以佛治心”的思想雛形。在“以儒治國”的實(shí)踐中，政府機(jī)構(gòu)和家族組織是不可偏廢的兩個(gè)方面，而維系家族穩(wěn)定、保證家族權(quán)威的忠孝節(jié)義觀念自然就被提升到了一個(gè)極為重要的位置上。據(jù)《宋史》卷四八六《夏國傳下》記載，仁宗即位五年以后，連續(xù)做了幾件樹立漢文化權(quán)威的大事，包括“重大漢太學(xué)”、“尊孔子為文宣帝”、“策舉人，始立唱名法”以及“復(fù)建內(nèi)學(xué)，選名儒主之”①。目前還沒有資料能告訴我們西夏學(xué)校教育的詳細(xì)情況，但不難估計(jì)，學(xué)校只要教授中原儒學(xué)，就無論如何也不會缺少忠孝節(jié)義的內(nèi)容，西夏也許就像殘?zhí)莆宕亩鼗湍菢?，以中原慈孝史傳為基礎(chǔ)的啟蒙讀本曾經(jīng)遍布民間。

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