古蘭經(jīng)與伊斯蘭文化

內(nèi)容概要

當(dāng)今世界正處在多極化和全球化共存的時(shí)代，在這樣一個(gè)充滿變化和挑戰(zhàn)的時(shí)代，加強(qiáng)世界不同文化之間的對話有助于消除偏見、無知和沖突，所以不同的社會和文明不僅要彼此容忍，而且，要能夠?qū)W會更好地相互理解。只有如此，我們才可能超越那些把人們分割開來的文化差異，把注意力集中到影響所有文化和群體的那些共同問題上面。要做到此點(diǎn)，首先必須要對作為每一種文化之核心的宗教公正、全面地了解。而在消除不同的宗教和文化的誤解從而跨越到文明沖突之彼岸方面，筆者以為，在對人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)和當(dāng)今發(fā)展最快的伊斯蘭教的消除誤解上有待做的工作尤其艱巨……

作者簡介

王新生，1963年生，復(fù)旦大學(xué)博士、美國天主教大學(xué)訪問學(xué)者（1995～2000年）、美國加州大學(xué)伯克利分校訪問學(xué)者（2008～2009年），現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)興趣集中在伊斯蘭教、當(dāng)代天主教、《圣經(jīng)》研究和西方哲學(xué)等領(lǐng)域。主持省部級科研項(xiàng)目二項(xiàng)，在北美和中國大陸用中英文發(fā)表論文數(shù)十篇。已出版和即將出版的獨(dú)譯、合譯著作有《理與人》（上海譯文出版社，2004年12月）和《杜威全集·早期著作》第四卷（華東師范大學(xué)出版社）等5部；即將出版的專著有《圣經(jīng)精讀》（復(fù)旦大學(xué)出版社）和《卡爾·拉納研究》（中國高等教育出版社）等3部。

書籍目錄

超越文明的沖突(代序）導(dǎo)言第一章  《古蘭經(jīng)》啟示與穆罕默德傳教  第一節(jié) 《古蘭經(jīng)》降示之前阿拉伯半島的地緣狀況和民間宗教  第二節(jié) 《古蘭經(jīng)》降示之前的國際局勢和歷史背景  第三節(jié) 《古蘭經(jīng)》降示之前阿拉伯半島的社會生活和外來宗教  第四節(jié) 《古蘭經(jīng)》降示與穆罕默德的先知經(jīng)驗(yàn)第二章  《古蘭經(jīng)》版本與翻譯  第一節(jié) 《古蘭經(jīng)》的頒降與記錄  第二節(jié) 《古蘭經(jīng)》的整理與保管  第三節(jié) 《古蘭經(jīng)》的正典與讀法  第四節(jié) 《古蘭經(jīng)》的翻譯與譯本第三章  《古蘭經(jīng)》義疏與簡說  第一節(jié) 《古蘭經(jīng)》的文本特點(diǎn)  第二節(jié) 《古蘭經(jīng)》義疏（1～5章）  第三節(jié) 《古蘭經(jīng)》簡說（6～114章）第四章  《古蘭經(jīng)》與“五功”“六信”　第一節(jié) 念功　第二節(jié) 拜功　第三節(jié) 齋功　第四節(jié) 課功　第五節(jié) 朝功  第六節(jié) 六信第五章《古蘭經(jīng)》與“有經(jīng)人”　第一節(jié) 《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》　第二節(jié) 穆罕默德與猶太教徒和基督教徒的關(guān)系第六章《占蘭經(jīng)》與伊斯蘭教法　第一節(jié) 《古蘭經(jīng)》之為法典　第二節(jié) 伊斯蘭教法的法源與原則　第三節(jié) 伊斯蘭教法面面觀第七章  《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭教圣地  第一節(jié) 麥加禁寺  第二節(jié) 麥地那先知寺  第三節(jié) 耶路撒冷遠(yuǎn)寺第八章  《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭藝術(shù)　第一節(jié) 伊斯蘭藝術(shù)的界定和特征　第二節(jié) 世俗藝術(shù)與宗教藝術(shù)，　第三節(jié) 陵墓藝術(shù)：泰姬陵　第四節(jié) 書法第九章  《古蘭經(jīng)》與婦女地位  第一節(jié) 《古蘭經(jīng)》具有與《圣經(jīng)》不同的“夏娃情結(jié)”  第二節(jié) 《古蘭經(jīng)》在婦女地位上移風(fēng)易俗  第三節(jié) 《古蘭經(jīng)》相關(guān)的需要具體分析的婦女地位問題第十章  《古蘭經(jīng)》之戰(zhàn)爭與和平  第一節(jié) 吉哈德不等于圣戰(zhàn)  第二節(jié) 伊斯蘭民族主義的來龍去脈  第三節(jié)   巴以關(guān)系是伊斯蘭民族主義的催化劑  第四節(jié) 伊斯蘭民族主義有悖于伊斯蘭教的本質(zhì)參考資料參考網(wǎng)站跋

章節(jié)摘錄

　　第一章　《古蘭經(jīng)》啟示與穆罕默德傳教　　阿拉伯人就像人們經(jīng)常提到的一些民族一樣，在伊斯蘭教之前，在文化上并不是同質(zhì)的。其中操閃米特語的人們的數(shù)量超過其他群體，但是南部非閃米特的埃塞俄比亞人跨過紅海在沿海平原建立起殖民地。在東北部，回溯到公元前第二個(gè)千年的爭戰(zhàn)帶來了蘇美爾人、巴比倫人和波斯人要素的流入，改變了那里的人口分群情況。一種閃米特人要素則從埃及進(jìn)入人口之中?！　∪丝诙嘣瘞淼乃季S模式的分野進(jìn)一步產(chǎn)生了多樣化。當(dāng)閃米特人在離開沙漠?dāng)?shù)個(gè)世紀(jì)之后重新回來的時(shí)候，則引入了時(shí)常證明無法調(diào)和的文化差異。在國際動蕩時(shí)期，許多逃離家園的難民從陸路向北和向西退人他們的祖先不予考慮的沙漠荒野。在穆罕默德時(shí)代，阿拉伯的那些西部地區(qū)容納了數(shù)量可觀的猶太人，他們是歷代為了躲避他們的敵人——亞述人、巴比倫人、希臘人和羅馬人——而逃到這里來的。按照吉本的說法，　“在穆罕默德歸真700年前，猶太人便已在阿拉伯半島定居下來；在提圖斯和哈德良的戰(zhàn)亂期間又有更多得多的一批人被從圣地給驅(qū)趕出來。”①他們與阿拉伯人一道參與到對阿拉伯西部的綠洲的開發(fā)過程之中。他們分布在麥地那及其周圍，是一些阿拉伯部落的“依附民”，得到部落的保護(hù)。

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