游牧寧夏

內(nèi)容概要

《游牧寧夏》是作家對(duì)寧夏歷史和文化進(jìn)行的深入考察和感悟，以感性的筆觸揭示了文化與歷史、文化與自然環(huán)境、文化與社會(huì)演變及文化與人類生存狀況之間的關(guān)系。     本書(shū)是作者對(duì)寧夏歷史和文化進(jìn)行的深入考察和感悟。書(shū)中內(nèi)容部分在《朔方》上發(fā)表，部分在其他報(bào)刊上發(fā)表。     全書(shū)以散落在荒野大漠中的斷垣殘壁為出發(fā)點(diǎn)，以深沉渾厚的自然山水為主背景，以對(duì)歷史和文化的精細(xì)解讀為主旋律，追憶歷史場(chǎng)景，描畫(huà)社會(huì)情狀，解析文明興衰，尋覓文化靈魂。作者以感性的筆觸揭示了文化與歷史、文化與自然環(huán)境、文化與社會(huì)演變及文化與人類生存狀況之間的關(guān)系，從字里行間能感受到自然的原始、社會(huì)的沉浮、人生的飄零、審美的至上、文化的魅力和科學(xué)的精細(xì)。

作者簡(jiǎn)介

楊天林，教授，碩士研究生導(dǎo)師。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。 
    1982年1月，畢業(yè)于寧夏大學(xué)化學(xué)系并獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，之后在寧夏鹽池一中任教。1992年，畢業(yè)于山東大學(xué)，獲理學(xué)碩士學(xué)位。2004年，畢業(yè)于蘭州大學(xué)，獲理學(xué)博士學(xué)位。2007年～2008年在日本島根大學(xué)做博士后研究，現(xiàn)在寧夏大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院任教。 
    發(fā)表論文60多篇，其中有20篇發(fā)表在國(guó)際著名的SCI期刊上，有8篇論文分別獲得自洽區(qū)自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文一、二等獎(jiǎng)。出版專著《配位化學(xué)導(dǎo)論》《化學(xué)與人類文明的發(fā)展》，發(fā)表文學(xué)作品約100萬(wàn)字，有多篇作品獲省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，被多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載、選錄和翻譯介紹到了英國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)、澳大利亞、俄羅斯等國(guó)以及中國(guó)香港和臺(tái)灣等地區(qū)。主持并參加6項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金和自治區(qū)科學(xué)基金項(xiàng)目。

書(shū)籍目錄

天地如旅（自序）第一篇  西夏歷史與文化  寂寞承天寺  走進(jìn)西夏壁畫(huà)  佛在西夏  曠野的訴說(shuō)  風(fēng)中的朔方  天邊的瓷都第二篇  賀蘭山及巖畫(huà)文化  游牧賀蘭山——自然的詠嘆  游牧賀蘭山——?dú)v史的記憶  游牧賀蘭山——石頭的歌謠  日落大麥地  解讀賀蘭山巖畫(huà)第三篇  自然地理與歷史  遠(yuǎn)古的夢(mèng)幻  遠(yuǎn)去的記憶  遠(yuǎn)逝的風(fēng)景  湮沒(méi)的城堡  風(fēng)雨驛站  羅山印象第四篇  長(zhǎng)城及其文化  寧夏長(zhǎng)城長(zhǎng)  北望長(zhǎng)城  大地的背影第五篇  湖泊、河流與濕地  飄逝的湖泊  如詩(shī)的湖  北方河流的印象

章節(jié)摘錄

　　走進(jìn)西夏壁畫(huà)　　在敦煌莫高窟和安西榆林窟四百多個(gè)洞窟中，關(guān)于西夏的洞窟就有80多個(gè)，占了約五分之一。其內(nèi)容的廣泛和規(guī)模的宏大由此可知，自南北朝這兩個(gè)地方開(kāi)窟以來(lái)，恐怕是任何一個(gè)朝代和王國(guó)都沒(méi)有過(guò)的?！　∮谩敖畼桥_(tái)先得月”來(lái)形容應(yīng)該是很貼切的，從公元1038年到1227年，在近200年的時(shí)間里，敦煌和安西都曾是西夏的屬地，西夏又是一個(gè)佛之國(guó)度，黨項(xiàng)民族把心目中的偶像和世俗生活的畫(huà)面凝固在這兩個(gè)理想的地方是很自然的。　　一　　在莫高窟第265窟，胖乎乎的比丘慈眉善目，雙手環(huán)抱，目視遠(yuǎn)方，似有所想。那位菩薩則發(fā)髻高聳，一雙水汪汪的大眼睛脈脈含情，半身裸露，膚如凝脂，豐滿而不顯臃腫。只見(jiàn)她左手微抬，若有所盼。　　這是一幅宗教化了的世俗生活圖示，其中所揭示的應(yīng)該是平常人的心理活動(dòng)和情感需求。美麗的菩薩腳踩蓮花，那是高貴和純潔的象征?！　】催@幅壁畫(huà)作品，我不由想起了盛唐藝術(shù)的陽(yáng)剛之氣和自由奔放的抒情個(gè)性。這無(wú)疑是諸多西夏壁畫(huà)中的精品，在這幅壁畫(huà)中，西夏人把藝術(shù)和宗教融合得如此和諧，那種世俗的精神、對(duì)美的至真至善的追求和宗教的博大胸懷在這里給我們留下了深刻的印象?！　∧呖叩?18窟的壁畫(huà)是西夏男供養(yǎng)人和女供養(yǎng)人像，男供養(yǎng)人鼻脊隆起，八字胡須，體態(tài)修長(zhǎng)，腳登氈靴，腰束皮帶，身穿窄袖緊身的黨項(xiàng)服裝，很有些武士的意味的。只見(jiàn)他手持一束鮮花，大概是準(zhǔn)備獻(xiàn)給情人的。女供養(yǎng)人柳眉杏眼，紅唇微起，面圓鼻挺，胖而不膩，風(fēng)韻漸至。圖中所畫(huà)，正是西夏人對(duì)異性美的普遍渴望，它代表了一個(gè)草原游牧民族潛隱心底的最基本的審美心態(tài)?！　〔贿^(guò)，在敦煌莫高窟和安西榆林石窟中，大多數(shù)西夏壁畫(huà)在藝術(shù)上卻表現(xiàn)為程式化的特點(diǎn)，那兩個(gè)男供養(yǎng)人活生生一對(duì)雙胞胎，那兩個(gè)女供養(yǎng)人也如從一個(gè)娘肚子里出來(lái)的姐妹倆?？催@兩幅壁畫(huà)，我倒更多的感到了某種可愛(ài)和壁畫(huà)創(chuàng)作者的憨厚淳樸的性格?！　《　≡诎参饔芰挚叩?窟中，有一幅《水月觀音圖》，一位端莊美麗的觀音菩薩安詳?shù)刈诮饎倢毷夏皴谒?，只?jiàn)她將烏黑的秀發(fā)盤成了垂環(huán)髻（這是那個(gè)社會(huì)最流行的發(fā)型），身穿粉紅色的連云羅裙，腳著彩色繡花鞋，手承纖云，給人一種她隨時(shí)都會(huì)飛去的感覺(jué)，這是神界的飛天。再一細(xì)看，發(fā)現(xiàn)她額寬腮小，鼻梁突起，面露善良的微笑，宛然如生，壁畫(huà)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)無(wú)不顯示出西夏少女的溫柔、典雅和美麗?！　≡谒闹車?，彩色的祥云浮托著插有柳枝的凈瓶，青色的山石后生長(zhǎng)著嫩綠的修竹。觀音座下，碧水清波中浮出幾朵紅蓮。圣潔的光環(huán)與觀音身上紅色羅裙交相輝映，富麗中透露出莊嚴(yán)，神秘中飄逸著清新?！　≡谒膶?duì)面稍遠(yuǎn)的右下方，茫茫碧水的彼岸，唐僧雙手合十，面向觀音膜拜，孫悟空手牽馱著佛經(jīng)的白馬跟在后面。一幅《水月觀音圖》，把虛無(wú)縹緲的神話和傳說(shuō)描繪得惟妙惟肖，在一定程度上，它又是歷史，折射著現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)美的渴望和追求?！　∪　“参饔芰挚叩?窟。在這幅《千手千眼觀世音像》中，蓮花瓣上的菩薩圣潔而美麗，她的身上所籠罩著的金光象征著世界的吉祥和被圣恩沐浴時(shí)的那種陶然神韻，千手千眼大概隱喻法力無(wú)邊，能夠洞悉世上的一切幸與不幸，能夠拯救蕓蕓眾生于水火之中，應(yīng)該是很有些魅力和神韻的。從這個(gè)角度看，這美麗至極的壁畫(huà)實(shí)質(zhì)上是在向人們灌輸一種虛幻的思想，通過(guò)對(duì)無(wú)所不能的神界和宗教的浪漫主義的描畫(huà)銷蝕著人類進(jìn)取的勇氣?！　〔贿^(guò)，其上的《犁耕圖》《踏碓圖》《釀酒圖》和《鍛鐵圖》完全是一種寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。《犁耕圖》上的二牛抬杠式的畫(huà)面在今天農(nóng)村的一些地方仍能見(jiàn)到，耕者一手扶犁，一手持鞭，精心地耕作著黑色的土地。黃牛一副任勞任怨的樣子，這個(gè)為人類的農(nóng)業(yè)文明作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的黃牛形象應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記在我們心中。在西夏時(shí)期，河西走廊和銀川平原都是著名的糧食生產(chǎn)和集散地，這一帶的農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很發(fā)達(dá)的?！　×硪环矫妫覀兓蛟S可以這么說(shuō)，耕牛是人類在馴養(yǎng)動(dòng)物的漫長(zhǎng)過(guò)程中創(chuàng)造的最杰出的作品，耕牛的大量涌現(xiàn)大概還是人類從狩獵到游牧全程演化中最典型的事件，二牛拾杠的簡(jiǎn)單畫(huà)面也是一種浸透著農(nóng)耕文明基因洋溢著田園文化韻味的表達(dá)，是從隨畜逐水草到定居過(guò)程最后完成的象征?！　　短ろ詧D》中，碓米者一腳踏木板，其上有一木軸作杠桿，帶動(dòng)另一頭的搗杵，正在石臼中碓米，這幅畫(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容與中原地區(qū)的漢民族搗米春谷的方法沒(méi)有什么兩樣，這種技術(shù)大概是從中原地區(qū)輸入的吧?！　　夺劸茍D》畫(huà)的是一個(gè)婦女正在用嘴吹著灶火，灶洞里燒的是柴吧，另一婦女手持陶缽，正在鐵鍋旁釀酒，作者在這里生動(dòng)地再現(xiàn)了西夏時(shí)期釀酒作坊業(yè)的真實(shí)圖景?！　　跺戣F圖》中，一個(gè)工匠用雙手推拉豎式的雙木扇風(fēng)箱，另兩個(gè)工匠手持鐵錘在鐵砧上鍛打鐵件。我想起了著名的西夏劍，史書(shū)上說(shuō)，就連宋朝的皇帝也以身上能佩帶一把西夏劍而引以為榮，可見(jiàn)西夏的冶鐵技術(shù)在當(dāng)時(shí)還是很有名的。　　在《千手千眼觀世音像》中，作者比較全面地再現(xiàn)了西夏王國(guó)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及其他方面的重要細(xì)節(jié)，我們從中也了解了許多關(guān)于生產(chǎn)工具、技術(shù)水平、建筑風(fēng)格、文化習(xí)俗和宗教信仰等方面的情況，它當(dāng)之無(wú)愧地成了我們了解西夏社會(huì)世俗生活畫(huà)面的重要線索?！　∷摹　∥飨谋诋?huà)中的一些意象具有跨文化的性質(zhì)，在閱讀這些壁畫(huà)的時(shí)候，我總是想到自然崇拜和原始宗教，想到那個(gè)隨風(fēng)而逝的民族。他們充滿熱情的歌謠在絲綢之路上相伴著悠揚(yáng)的駝鈴聲，似乎傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?！　∧切┩ㄟ^(guò)藝術(shù)家充滿夢(mèng)幻筆調(diào)仔細(xì)描繪和圈點(diǎn)的圖案包容了宗教、神話和世俗生活的雄宏場(chǎng)面，這些壁畫(huà)圖景被灰色的石質(zhì)材料一裝點(diǎn)，便顯示出了藝術(shù)價(jià)值和人類精神的恒久性?！　∵@是文明發(fā)展到一定階段時(shí)人類智力水平和技藝的形象展示，經(jīng)由西夏藝術(shù)家的介于理性和夢(mèng)幻色彩的描繪，便展現(xiàn)出一種自由馳騁于人們眼前的浪漫和飄逸。它們是西夏古國(guó)社會(huì)生活的提煉和升華，是西夏人民對(duì)宗教和文明的獨(dú)特理解和表達(dá)。　　西夏壁畫(huà)綜合性地體現(xiàn)了一種近乎荒蠻的、洶涌的、幻想的、寫(xiě)實(shí)的及程式化了的手法，在人類從迷信走向科學(xué)的漫長(zhǎng)征途中起到了拓寬生存空間的作用。仔細(xì)地閱讀了這些壁畫(huà)后，我產(chǎn)生了一個(gè)想法，我認(rèn)為，文明史就是不斷從壓抑的精神世界中解脫的歷史，就是在自然狀態(tài)下不斷否定自我的歷史。　　從總體上看，西夏壁畫(huà)遠(yuǎn)承唐韻，近得宋風(fēng)，自成一家。那是一種文化意義深遠(yuǎn)、藝術(shù)形象凝重的繪畫(huà)，它是在開(kāi)放的外在性和封閉的土著性的猛烈碰撞和融和中又孕育出多元文化的藝術(shù)，它是盛開(kāi)在西夏人民精神領(lǐng)地上的炫目的花兒，它時(shí)時(shí)引導(dǎo)著我們沿著幽幽曲徑走向昔日陽(yáng)光照耀下的美麗的花園。　　站在這充滿著濃郁生活氣息和地域特色的壁畫(huà)前，我不時(shí)地想起西夏古國(guó)近200年的歷史，想起黨項(xiàng)民族世俗生活的宏大場(chǎng)面，想起尋常百姓平凡的一生中一步一步走出來(lái)的腳印。　　那是一個(gè)熱愛(ài)生活崇尚自由的民族，那是一個(gè)獨(dú)自哼著歡樂(lè)的歌卻不得不為自身的安全和平焦慮的民族，那是一個(gè)跟著月光向前走去最終消逝在歷史高原上的民族。但他們的文字還在，他們美麗的歌聲還在，他們的壁畫(huà)更值得我們研究。　　佛在西夏　　一　　這是一個(gè)對(duì)佛教的崇敬幾乎達(dá)到如癡如醉的民族，在興慶府、在黑水城、在莫高窟、在西夏古國(guó)84萬(wàn)平方公里的土地上，佛教已經(jīng)牢牢地刻印在了尋常百姓的心中，作為重要佛教建筑之一的西夏佛塔至今還常常被我們看到?！　∽鳛橐庾R(shí)形態(tài)的一個(gè)主要層面，當(dāng)時(shí)，佛教文化具有神圣不可侵犯的地位。在《黑韃事略》這本書(shū)中有這么一段文字： “西夏國(guó)俗，自其主以下，皆敬事國(guó)師，凡有女子，必先以薦國(guó)師，而后敢適人。”國(guó)師顯然不是一般的和尚（西夏人叫比丘），但國(guó)9幣有如此廣泛的性優(yōu)先權(quán)，佛教在西夏古國(guó)百姓心目中的地位之高就可想而知了?！　》鸾瘫臼浅黾胰遂`魂和生命的寄身之地，遠(yuǎn)離俗務(wù)，不近紅塵，本是其宗旨之一。但西夏是一個(gè)主要由黨項(xiàng)民族為主體組成的以游牧為主業(yè)的國(guó)家，在此之前崇尚一種原始的、自然的生死觀念，兩性之間沒(méi)有那么多的禁區(qū)和鴻溝，在對(duì)待性的方面保留有許多游牧民族的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，在許多論著中都有過(guò)介紹。一個(gè)重要例子是出家為尼的沒(méi)藏大師照樣生孩子，而這孩子的父親就是西夏皇帝李元吳?！　×硗?，元朝馬祖常在《河西歌》中所寫(xiě)也可以為我們提供某種佐證材料。歌曰：　　……

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