高密泥彩塑傳承人

前言

　　一　　人類一邊前進(jìn)，一邊把它創(chuàng)造的精神財(cái)富留在遺產(chǎn)里。這種遺產(chǎn)就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)極其豐富和繁復(fù)，當(dāng)代人共同認(rèn)定的區(qū)分方式是分為兩大類，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)性的、靜態(tài)的、看得見摸得著的，以物為載體的，它首要的價(jià)值是對遠(yuǎn)去的歷史文化做確鑿的見證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是非物質(zhì)的、無形的、活態(tài)的，以人為載體的；它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分。　　自覺地傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人就是傳承人。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角。在人類尚沒有“文化遺產(chǎn)”的概念之時(shí)，廣大民間各種世代相傳的文化中，唱主角也是這些傳承人。他們就是數(shù)千年來一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲入、武師、繡娘、說書人、各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超。擔(dān)負(fù)著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數(shù)百年，有的衍續(xù)上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺而嚴(yán)格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，所以往往他們的一個(gè)姿態(tài)、一種腔調(diào)、一些手法直通著遠(yuǎn)古。常常使我們穿越時(shí)光，置身於這一文化古樸的源頭里。所以我們稱民間文化為歷史的“活化石”?！　鞒腥怂鶄鞒械牟粌H是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種用生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的?！　∮惺芬詠?，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬萬、無以數(shù)計(jì)的傳承人的傳衍。它們像無數(shù)雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果它們大批地中斷，就會大片地消亡?！　《　∪祟惖姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)基本上是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物?？墒钱?dāng)前人類的文明正由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代的工業(yè)和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型。工業(yè)和商業(yè)文明要根本性改變?nèi)藗兊纳顑?nèi)容和生活方式，民間文化是一種生活文化，它必然首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊和排斥，一部分被工業(yè)文明淘汰掉，一部分被商業(yè)文明轉(zhuǎn)化為商品。這是金球性的問題，無論多么古老迷人的文化也得不到豁免權(quán)。我們所面臨的這種轉(zhuǎn)型又與急轉(zhuǎn)彎式的社會變革緊密相關(guān)。工業(yè)和商業(yè)文明幾乎是橫向地“殺入”到農(nóng)耕社會中來?？瓷先?，它更像一種文明的宰割。隨著快速進(jìn)行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的城市化，生活的現(xiàn)代化，原先固有的文化便被視為時(shí)代的棄物而撇在一邊。在人們遲遲沒有把農(nóng)耕文明的創(chuàng)造當(dāng)做遺產(chǎn)時(shí)，它們就已經(jīng)支離破碎，大量地飄失與流散了?！　∑渲凶盍钊藨n慮的是傳承人的銳減。其原因，或是傳承人年事已高甚至離世而去；或是無人承續(xù)，后繼乏人；或是后人棄農(nóng)經(jīng)商，進(jìn)城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞的原故，也是我們要盡快認(rèn)定和著力保護(hù)傳承人的根由。　　三　　保護(hù)傳承人的前提是認(rèn)定傳承人。對傳承人全面、細(xì)致和快速的普查又是認(rèn)定的前提?！　〈舜握归_的對全國五十六個(gè)民族的民間文化傳承人的普查，得到中宣部的直接支持，定名為“中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定和命名”。該項(xiàng)目屬於中國民問文藝家協(xié)會主持的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程中一項(xiàng)重要與核心工作。起始于2005年3月。項(xiàng)目對象是杰出的民間文學(xué)、藝術(shù)、手工技藝和民俗技能傳承者四大類。這些傳承人應(yīng)是技藝高超、歷史悠久、傳承有序，并為某一地區(qū)特有的民間文化傳承人的優(yōu)秀代表?！　∮捎谶@項(xiàng)工作事關(guān)對歷史的總結(jié)與今后的保護(hù)與傳承。規(guī)范性、程序性、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)鑒定和認(rèn)定是必須遵循的工作原則?！　鞒腥说恼{(diào)查是正在進(jìn)行的民間文化遺產(chǎn)搶救性的田野普查中展開的。經(jīng)過近兩年有條不紊的工作，已產(chǎn)生第一批“中國民間文化杰出傳承人”，凡4大類166人，都是經(jīng)過普查發(fā)現(xiàn)、申報(bào)推薦、專家鑒定、調(diào)查核實(shí)和網(wǎng)上公示等嚴(yán)格的程序才最終被認(rèn)定的。他們是中國民間文化各個(gè)領(lǐng)域的杰出傳人，是活著的歷史精華。傳承人得到了國家一級評定標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的同時(shí)，他們所傳承的文化也被認(rèn)定。中華文化的家底在他們身上被一件件認(rèn)清，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)也被具體地鎖定?！　榱耸惯@項(xiàng)關(guān)乎中國文化傳承的重要工作得到更確鑿的延伸。我們對所有認(rèn)定的傳承人生活的文化背景、地域特征、民俗習(xí)慣及其傳承史、口述史、技藝過程、藝術(shù)特點(diǎn)和代表作，按照統(tǒng)一格式進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)查與整理。建立完備的檔案和數(shù)據(jù)庫，并以圖書方式加以表現(xiàn)。本書即是其中的一種?！　∷摹　”仨殢?qiáng)調(diào)，盡快調(diào)查與認(rèn)定傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用至關(guān)重要。因?yàn)槲覀儗鞒腥酥钟邢蕖ζ浔Ｗo(hù)的力度，抵不上它消失的速度?！　≡谶@第一批傳承人的調(diào)查中，就多次遇到過聞訊而去，卻已人亡藝絕的憾事!這批傳承人經(jīng)過專家鑒定的是166位，但在評定與公示的過程中已有幾位辭世，目前剩下的是164位。其中，超過80歲的9位，年紀(jì)最大的是納西族東巴舞者習(xí)阿牛(93歲)。　　一旦失去傳人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在。傳人去后，只有遺存。遺產(chǎn)的非物質(zhì)性也就轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱得多。它的關(guān)鍵是傳人的脆弱。所以，搶救性的普查、科學(xué)認(rèn)定以及切實(shí)有效地保護(hù)傳承人，才是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。　　我們留給后人多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就看我們查清、認(rèn)定和保護(hù)住多少杰出的傳承人。如果失去傳人和傳承，這些遺產(chǎn)就只有一個(gè)歸宿，那就是一動不動地躺在博物館里，并永遠(yuǎn)沉默著?！　∵@是巨大又細(xì)致的工作，是不能繞過又十分艱難的工作，并且是必須親臨田野第一線的艱苦工作。但這是我們必須承擔(dān)的工作?！　∵@樁至關(guān)重要的工作剛剛開始，愿更多的人投入其中。

內(nèi)容概要

在人類尚沒有“文化遺產(chǎn)”的概念之時(shí)，廣大民間各種世代相傳的文化中，唱主角也是這些傳承人。他們就是數(shù)千年來一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲人、武師、繡娘、說書人、各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超。擔(dān)負(fù)著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數(shù)百年，有的衍續(xù)上千年。    這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺而嚴(yán)格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，所以往往他們的一個(gè)姿態(tài)、一種腔調(diào)、一些手法直通著遠(yuǎn)古。常常使我們穿越時(shí)光，置身于這一文化古樸的源頭里。所以我們稱民問文化為歷史的“活化石”。

書籍目錄

序言開篇密水之濱尋泥塑  高處密水云高密  走進(jìn)泥彩塑村聶希蔚的“彩色”泥塑人生  泥塑緣的開始  養(yǎng)家糊口的無奈  搶救聶家莊泥塑  新世紀(jì)新生活泥彩塑的制作  做“貨”的營生  虎虎生威  金玉滿堂要艷更要俗的泥彩塑  聶家莊傳統(tǒng)泥塑  聶希蔚作品風(fēng)格——“要艷更要俗”  聶希蔚代表作品泥彩塑的技藝傳授  技藝習(xí)得  技藝傳授生活中的多面手  信貸員  講故事  編族譜  定日子其他泥彩塑藝人情況  耄耋之年藝不老  昔日好手今孤寂  藝好不怕巷子深  夫妻雙雙做泥玩  一家祖孫齊上陣  活躍亮相展技藝  巷中曲折尋藝人養(yǎng)家糊口的營生兒  騾馬街的昨天和今天  老藝人的“夕陽產(chǎn)業(yè)”  聶希蔚的生意經(jīng)  聶希蔚與聶家莊泥塑后  記

章節(jié)摘錄

　　從“鍋?zhàn)踊ā钡侥嗖仕堋　￡P(guān)于聶家莊泥彩塑的淵源，很多資料解釋為：聶家莊泥彩塑的藝祖叫聶福來，老家在河北泊鎮(zhèn)。明萬歷初年，泊鎮(zhèn)鬧災(zāi)，田地連年歉收，家里窮得揭不開鍋，萬般無奈之下，聶福來攜妻帶子逃荒到了山東。但他來到山東后舉目無親，身無分文，每日都為在何處重新安家以及如何養(yǎng)活一家子人而犯愁。待一家走到高密時(shí)，個(gè)個(gè)都已精疲力盡。就在全家人深感前路渺茫，不知如何是好時(shí)，聶福來抓起地上一塊泥土，腦子里突然靈光一現(xiàn)，閃現(xiàn)出年節(jié)時(shí)老家火樹銀花的歡慶畫面。于是，他試著把泥土攪拌成膠泥，捏成罐狀。然后借來一些火藥裝入泥罐里，封實(shí)后在罐頂部掏一個(gè)小孔。他用顫抖的手努力地在小孔旁點(diǎn)火，霎時(shí)間煙花似火龍般噴射而出，十分壯觀。聶福來感激上蒼賜給了他這一謀生的手段，便就地安家落戶。這一讓聶氏一家得以飯飽衣暖存活下來的物件就是被稱為“高密三絕”之一的聶家莊泥彩塑的雛形——“鍋?zhàn)踊ā?，它的得名是由于其形狀上小下大似倒扣的鍋底。后來，聶福來因制作“鍋?zhàn)踊ā倍h(yuǎn)近聞名，也使得聶氏家族在這片土地上興盛起來。裝焰火的泥坯叫鍋?zhàn)?，也叫泥墩，為了吸引顧客，聶家莊的人們把泥墩塑成動物和娃娃的形狀，放完焰火之后還可以當(dāng)玩具，后來漸漸脫離鍋?zhàn)踊ǎ闪藛渭兊哪嗤婢?。這手藝從此祖輩相傳、鄰里互授，不斷完善，聶家莊漸漸成為遠(yuǎn)近聞名的泥彩塑村。到了清乾隆年間，聶家莊泥玩具又受到撲灰年畫、濰縣楊家埠年畫的影響，在造型、著色上更趨完美，也基本定型，進(jìn)入成熟發(fā)展的黃金時(shí)期。　　腦子里裝著踏入聶西村前閱覽的資料，誰想村里老藝人給出的答案卻大大出乎我的意料：原來聶家莊泥彩塑的藝祖并非聶福來，《聶氏族譜》上并無聶福來這一名號。而是在明代初期，聶成富攜全家從蒲臺遷到高密，安家落戶以后便考慮如何謀生。除了耕種田地以外，聶成富發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)比較有黏性，便用這黏土做成煙花的外殼，里面裝上由生鐵面、硝、磺、木炭灰等配制的“花藥”，點(diǎn)燃以后會噴出好看的焰火，用來出售以謀生計(jì)，這便是“鍋?zhàn)踊ā?。?jù)說，這鍋?zhàn)踊ǖ哪喟屯鈿な巧线呅∠逻叴笃珗A柱形的樣子，外觀看起來像倒扣的鍋底，也就有了“鍋?zhàn)踊ā钡拿?。為了使泥坯穩(wěn)坐不倒，并且大小一致，那是在制作過程中就已經(jīng)使用模具了。后來臨近村莊做的多了，為了招攬顧客有買賣，聶氏祖先便想出花樣，把鍋?zhàn)踊ǖ哪喟屯鈿じ愠筛〉瘢酁橐恍┖唵螆D案，諸如人物、花卉、動物、山水之類，寥寥數(shù)筆，非常粗獷，銷路卻不錯(cuò)，引得別人紛紛效仿。為了再拓生路，聶氏先祖便又考慮改變，在圖案上加繪顏色，添上花花綠綠的色彩，如此以來就更加引人注意，并且鍋?zhàn)踊ǚ胚^之后，外殼還可以留下來觀賞，很招人喜歡?！　〉角蹇滴跄觊g，“鍋?zhàn)踊ā币呀?jīng)有好幾種樣式，并且都有彩繪?！　≡俸髞?，做煙花的聶氏祖先就考慮，既然大家喜歡鍋?zhàn)踊ǖ耐鈿?，不如直接做成動物的樣子，不再填充“花藥”，便依照大體樣子做成蹲著的小猴、小狗之類，這就是最初的聶家莊泥彩塑了。此時(shí)的聶家莊泥彩塑延續(xù)了做鍋?zhàn)踊〞r(shí)使用模具的方式，泥坯也是空心的?！　≡僦?，不知具體是什么年代，也不知是誰發(fā)明了哨子，制作者就把這泥坯分成前后兩段，中間按上哨子，利用空氣流通的原理使其在擠壓、搖動或吹氣時(shí)發(fā)出響亮的叫聲，便有了叫虎、叫猴、叫雞、叫狗這些新玩具，也開始了聶家莊泥彩塑生產(chǎn)有聲泥玩具的歷史，而這已經(jīng)是清嘉慶之后的事了。　　聶家莊泥彩塑也制作泥塑人物，傳說是從清朝中期開始的。當(dāng)時(shí)民間拴孩之風(fēng)較盛，所以聶家莊泥彩塑藝人因時(shí)而動，開始制作泥塑人物?！　?jù)傳當(dāng)時(shí)的情況是，廟里的住持來到聶家莊，找一個(gè)手藝好的做工，也就是泥彩塑制作好手，訂下泥彩塑數(shù)量，付給那藝人一定的價(jià)錢，當(dāng)然，比平日藝人自己銷售的價(jià)錢要略高些。一個(gè)是為錢財(cái)考慮，為養(yǎng)家糊口能多賺些自然要多賺些；還有一個(gè)原因是，拴孩兒所用的泥娃娃質(zhì)量要求比較高，須得精細(xì)地制作泥坯、上色涂繪，更費(fèi)工些，泥彩塑藝人們就質(zhì)論價(jià)亦無可厚非。當(dāng)然，來拴孩兒的婦女也愿意給高價(jià)錢，因?yàn)椤百F子貴子”，花大把的銀子“請”回的娃娃一定可以給自己帶來真正的胖小子，而這個(gè)神賜的天生貴氣的兒子以后能夠給自己和全家?guī)泶蟾淮筚F，考慮到這些，來拴孩兒的婦女便心甘情愿地多多奉上銀兩?！　∮谑?，一方面是民間的玩具，孩子們的娛樂所需；另一方面是拴孩兒，百姓的祈求所需，聶家莊的泥彩塑就在老百姓的生活中有了一席之地。

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