蒙古民間文學(xué)

前言

　　東方民間文學(xué)是東方各國民族文化的寶貴財(cái)富。在人類幾千年的文明史上，古代埃及的神話，古代兩河流域的洪水神話和《吉爾伽美什》史詩，古代印度的偉大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古代阿拉伯的《一千零一夜》，古代伊朗的《列王紀(jì)》，古代日本的《古事紀(jì)》和《竹取物語》，無一不是人類文化史上的璀璨明珠。而在今天的東方各國，口頭傳統(tǒng)依然保持著旺盛的生命力，活形態(tài)民間文學(xué)依舊散發(fā)著迷人的芬芳。據(jù)2007年6月8日《光明日報(bào)》，聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”中，菲律賓的“蘭瑙湖瑪冉瑙人的達(dá)冉根史詩唱述”、“伊夫高族群的呼德呼德圣歌”，印度的“拉姆里拉——《羅摩衍那》的傳統(tǒng)表演”，柬埔寨的“斯貝克托姆——高棉皮影戲”，孟加拉的“吟游歌師歌曲”，印度尼西亞的“哇揚(yáng)戲”，韓國的“板索里說唱”，中亞吉爾吉斯坦的《瑪納斯》史詩、雅庫特的“奧龍庫——英雄史詩”，蒙古的“長調(diào)民歌”等，均榜上有名，無可非議地見證了東方各國優(yōu)秀的口頭傳統(tǒng)在人類文化創(chuàng)造中的崇高地位。毫無疑問，將東方各國各民族的既古老而又鮮活的口頭傳統(tǒng)和民間文學(xué)財(cái)富展示出來，對于全球化的今天深刻認(rèn)識人類文化的多樣性，認(rèn)識我們身在其中的東方各國傳統(tǒng)民族文化的多樣性，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。學(xué)術(shù)界不僅要研究好東方民間文學(xué)，而且還有義不容辭的責(zé)任將其引薦給全社會，因此我們主編了這套“東方民間文學(xué)叢書”。

內(nèi)容概要

蒙古民族是一個(gè)歷史悠久的游牧民族，蒙古民族有豐富多彩的民間文學(xué)。馬頭琴和長雕民歌向世人展示了蒙古民族熱情豪放的性格和博大的胸懷。蒙古民間文學(xué)題材豐富，體裁多樣，英雄史詩演述草原勇士的榮譽(yù)，贊詞和民歌傳頌美好的生活和真摯的愛情，在蒙古人的世界里無處不有民間文學(xué)的古老傳統(tǒng)。本書比較系統(tǒng)地介紹了蒙古民問文學(xué)的主要內(nèi)容和民族特色。

作者簡介

　　陳崗龍，蒙古族，1970年生，民俗學(xué)博士，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心、北京大學(xué)外國語學(xué)院東語系副教授，博士研究生導(dǎo)師。主要從事蒙古學(xué)和東方民間文學(xué)的研究與教學(xué)。代表性學(xué)術(shù)著作有《蒙古民間文學(xué)比較研究》、《蟒古思故事論》、《蒙古英雄史詩錫林嘎拉珠巴圖爾——比較研究與文本匯編》、《奶茶與咖啡——東西方文化對話語境下的蒙古文學(xué)與比較文學(xué)》（主編）、《面向新世紀(jì)的蒙古學(xué)：回顧與展望》（主編）、《東方民間文學(xué)概論》（合著）、《東方民間文學(xué)比較研究》（主編）、《琶杰研究》（合著）、《毛依罕研究》（合著）等。在國內(nèi)外用中文、蒙古文發(fā)表學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)譯文80多篇。獨(dú)立承擔(dān)和完成國家哲學(xué)·社會科學(xué)“九五”規(guī)劃課題青年項(xiàng)目《蒙古族目連救母故事與漢族母連戲的比較研究》、教育部人文社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目《喀爾喀蒙古英雄史詩研究》，與張玉安教授共同主持完成教育部人文社會科學(xué)研究重大課題《東方民間文學(xué)研究》，目前正在主持教育部項(xiàng)目《蒙古人西征與東西方文學(xué)交流和文化對話》，并承擔(dān)教育部重大項(xiàng)目《（三國演義）在東方各國的傳播及其影響》的組織和研究任務(wù)。2002年入選“教育部優(yōu)秀青年教師資助計(jì)劃”，2004~~榮獲霍英東教育基金會第九屆高等院校青年教師獎(jiǎng)研究類一等獎(jiǎng)。2006年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”。在北京和烏蘭巴托出版過詩集《蒙古人》、《淚月亮》?，F(xiàn)擔(dān)任中國民俗學(xué)會副秘書長、“東方文化集成·朝鮮、韓國、蒙古文化編”編委、《民族藝術(shù)》雜志編委、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》編委、蒙古國立大學(xué)學(xué)報(bào)《蒙古學(xué)研究》編委?！　跞展拍纠?，女，蒙古族，內(nèi)蒙古庫倫旗人，文學(xué)博士。1988年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語言文學(xué)系，1994年在中央民族大學(xué)獲文學(xué)碩士，2004年在中國社會科學(xué)院研究生院民族文學(xué)系獲文學(xué)博十。2000——2001年，在日本岐阜圣德學(xué)院大學(xué)留學(xué)?，F(xiàn)在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所從事民間文學(xué)研究。主要學(xué)術(shù)專著有《蒙古突厥史詩人生儀禮原型》、《節(jié)日與神靈——岐阜人的四季民俗節(jié)日田野調(diào)查記》，發(fā)表過《蒙古史詩研究對人類學(xué)田野調(diào)查方法的借鑒》、《蒙古史詩英雄死而復(fù)生母題與薩滿入巫儀式》、《哈薩克英雄史詩（阿勒帕梅斯）與蒙古英雄史詩的比較研究》、《蒙古族薩滿傳說研究》、《蒙古佛教傳說》和《滿族神話研究》等學(xué)術(shù)論文和譯文。

書籍目錄

第一章  蒙古歷史文化與蒙古民間文學(xué)  第一節(jié)  蒙古歷史文化與蒙古民間文學(xué)  第二節(jié)  蒙古民間文學(xué)的文學(xué)史地位第二章  蒙古神話  第一節(jié)  蒙古創(chuàng)世神話  第二節(jié)  蒙古人類起源神話  第三節(jié)  蒙古英雄神話與薩滿起源神話  第四節(jié)  蒙古洪水神話第三章  蒙古民間傳說  第一節(jié)  蒙古民族的族源傳說  第二節(jié)  蒙古民族的歷史傳說  第三節(jié)  蒙古民間山水傳說  第四節(jié)  蒙古風(fēng)俗傳說第四章  蒙古英雄史詩  第一節(jié)  蒙古英雄史詩的分布及其部落特征  第二節(jié)  蒙古英雄史詩賞析——《英雄錫林嘎拉珠》第五章  蒙古民間故事  第一節(jié)  蒙古動(dòng)物故事  第二節(jié)  蒙古魔法故事  第三節(jié)  蒙古生活故事  第四節(jié)  蒙古幽默與笑話第六章  蒙古民俗歌謠  第一節(jié)  蒙古民間咒語  第二節(jié)  招福詞  第三節(jié)  灑祭詞  第四節(jié)  祭詞  第五節(jié)  祝詞  第六節(jié)  贊詞第七章  蒙古民歌  第一節(jié)  蒙古勞動(dòng)歌  第二節(jié)  蒙古長期民歌第八章  蒙古民間文學(xué)的搜集整理與研究概況后記

章節(jié)摘錄

　　從考古材料看，蒙古人的祖先很早就已經(jīng)使用巫術(shù)來輔助生產(chǎn)和確保人畜安全了。蒙古人的祖先生息和活動(dòng)的蒙古高原的巖畫就是蒙古人使用巫術(shù)的歷史見證。在蒙古高原己發(fā)現(xiàn)的多處巖畫中，以動(dòng)物作題材的畫面占有很大比重，表現(xiàn)出人們對動(dòng)物題材的特別重視。這除了因?yàn)閯?dòng)物是他們最重要的生活資料（食其肉、飲其酪、衣其皮）外，往往還與對動(dòng)物的崇拜思想以及與之有關(guān)的巫術(shù)聯(lián)系在一起。巖畫表現(xiàn)的動(dòng)物往往與執(zhí)弓搭箭的人畫在一起，而且動(dòng)物的身上常帶著箭頭或獵人弓上的箭頭對準(zhǔn)動(dòng)物，這顯然具有濃烈的巫術(shù)意味。同樣，在很多巖畫中留下了很多鑿刻的蹄印，表現(xiàn)了蒙古人的先祖借助巫術(shù)力量確保牲畜安全和增殖家畜的心愿。　　古代蒙古人的巫術(shù)思想，鑿刻于曠野巖石上，就是巖畫，而以特殊的民俗為載體，用儀式活動(dòng)和語言表現(xiàn)手法世世代代流傳下來，就是咒語。因此，在蒙古民問咒語起源問題的探索中，巖畫是咒語在遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的看得見摸得著的歷史見證。而現(xiàn)代民俗中的咒語，則是巖畫中體現(xiàn)的古代蒙古人先祖狩獵和游牧巫術(shù)思想，在歷史長河和當(dāng)代沿襲下來的活化石。例如，蒙古人的狩獵民俗中有許多嚴(yán)格的講究和各種禁忌，為了多射獵一些獵物，每次出獵前或行獵中都要進(jìn)行一些必不可少的儀式，說一些吉利的狩獵咒語。

編輯推薦

　　本書的主要任務(wù)就是把蒙古豐富多彩的民間文學(xué)展現(xiàn)給讀者。而這種展現(xiàn)，不是像介紹作家文學(xué)作品那樣，分析其主題思想和藝術(shù)特征，而是在蒙古民族的傳統(tǒng)文化和民俗生活的語境中描述和展示其民間文學(xué)或者口頭傳統(tǒng)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    蒙古民間文學(xué) PDF格式下載

---