解讀波斯

前言

　　伊朗是世界上最古老的國(guó)家之一，伊朗文化連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)世界各國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從信德河岸到尼羅河，從中國(guó)到歐洲都留下了伊朗文明的足跡。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，伊朗古老的文明把亞洲、歐洲和非洲連接在一起，形成了古波斯文明圈。伊朗獨(dú)特的地理位置，古老的波斯文明無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，對(duì)其他文明的形成、發(fā)展與文化交流都起到了深遠(yuǎn)的影響，波斯文明引起了各國(guó)專家學(xué)者的關(guān)注。伊中兩個(gè)偉大的文明古國(guó)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為人類創(chuàng)造了燦爛的文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。有著數(shù)千年歷史的絲綢之路，就是伊中兩國(guó)友誼的最好見(jiàn)證。在偉大的中國(guó)，中國(guó)伊朗學(xué)專家用犀利的筆鋒關(guān)于伊朗古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、歷史文化撰寫(xiě)和翻譯了不少專著，豐富了兩國(guó)的學(xué)術(shù)殿堂，更加鞏固了伊中兩國(guó)的文化關(guān)系?！　∧滤_·王鋒先生，是我出任伊朗伊斯蘭共和國(guó)駐華大使館文化參贊時(shí)結(jié)識(shí)的一位回族穆斯林學(xué)者，他以養(yǎng)育他的寧夏山川的真誠(chéng)與樸實(shí)的性格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，使我們成為忘年之交。從他日常談吐中所顯現(xiàn)的敏銳的洞察力、超前的思維和獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格，使我感到他是一位在學(xué)術(shù)上頗具個(gè)性的穆斯林學(xué)者。中國(guó)儒家說(shuō)“道德文章”，西方學(xué)者說(shuō)“風(fēng)格即人格”。所謂“文如其人”“表里如一”，正是說(shuō)明了文格與人格的一致性與不可分割性。作家和學(xué)者的人格境界決定了他的寫(xiě)作態(tài)度與學(xué)術(shù)品格。正是在這個(gè)意義上，我十分敬佩穆薩·王鋒先生數(shù)年來(lái)為伊中之間的文化交流不畏艱苦、辛勤耕耘，他不僅在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了一系列富有學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)的伊朗學(xué)著述，而且成就了這部書(shū)?！　‖F(xiàn)在呈現(xiàn)在您面前的這本透視波斯古文明與伊朗社會(huì)現(xiàn)象的拓荒之作《解讀波斯》是穆薩·王鋒先生繼《波斯歷史文化與伊朗穆斯林風(fēng)情禮儀》之后的第二部伊朗學(xué)專著，穆薩·王鋒是一位在學(xué)術(shù)上頗具個(gè)性的穆斯林學(xué)者，他曾應(yīng)邀多次赴伊朗參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和講學(xué)。這部書(shū)稿，他用務(wù)實(shí)的眼光解析了伊朗豐富的文化歷史；他從自己的親身感受出發(fā)，站在21世紀(jì)人類文化走向的大背景中，全面考證了我國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，并側(cè)重對(duì)鮮為人知的伊朗社會(huì)現(xiàn)象作了多角度、多層面的綜合考察和研究，以獨(dú)特的視角、生動(dòng)流暢的筆觸，對(duì)我國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究與介紹，并以大量的富有感染力的圖片，生動(dòng)形象地展示了伊朗獨(dú)具特色的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、名勝古跡，是一部融學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、客觀性、紀(jì)實(shí)性、可讀性于一爐的拓荒之作?！　》彩亲x過(guò)此書(shū)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)本書(shū)最突出的特點(diǎn)：著者從波斯的伊朗、伊朗的波斯交相輝映的特定文化背景來(lái)解讀今天的伊朗，并力求在較為開(kāi)闊的多元文化參照中，對(duì)波斯的伊朗、伊朗的波斯進(jìn)行新的探討與審視，從而也廓清了多年來(lái)圍繞伊朗學(xué)研究的盲區(qū)與誤點(diǎn)。我們喜愛(ài)這部書(shū)，是來(lái)自我們閱讀時(shí)所受到的深深激動(dòng)和激動(dòng)之后的冷靜審視。這審視不只是分析這部學(xué)術(shù)專著本身所具有的拓荒性意義和獨(dú)創(chuàng)性特色，不只是贊嘆收入本書(shū)中的《波斯古文明的積淀：德黑蘭與伊斯法罕》一文曾于2003年10月榮獲由中國(guó)作家世紀(jì)論壇組委會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)中國(guó)作家雜志社、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)研究中心、北京國(guó)際文化研究中心評(píng)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)的“第四屆中國(guó)作家世紀(jì)論壇”優(yōu)秀作品一等獎(jiǎng)，而是在更廣更高的參照系中把握它的價(jià)值。正是在這種審視中，筆者發(fā)現(xiàn)本書(shū)分為上、下兩編。上編在有限的篇幅里，呈現(xiàn)在讀者面前的是伊朗現(xiàn)代社會(huì)絢麗多彩的生活，以及一幅幅歷史悠久的民族風(fēng)俗畫(huà)卷，翻閱此編的過(guò)程，猶如前往我國(guó)各地作了一次神奇的旅行。如環(huán)境、交通、國(guó)民教育、婦女現(xiàn)狀、衣食住行、倫理道德、人際關(guān)系，等等。從人到物、由動(dòng)至靜，無(wú)一不描寫(xiě)細(xì)致，觸及了我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教、社會(huì)、民俗等方面的情況。在本編中作者從伊朗社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，向中國(guó)乃至世界介紹了伊朗自1979年伊斯蘭革命以來(lái)，國(guó)家發(fā)展所取得的各項(xiàng)進(jìn)步與現(xiàn)存的不足，為世界人民認(rèn)識(shí)伊朗、促進(jìn)中東和平與地區(qū)穩(wěn)定提供了理論上的依據(jù)。在這里，作者通過(guò)《守望與思索》解讀了伊朗文化的深層結(jié)構(gòu)，通過(guò)《走讀在德黑蘭大學(xué)》透視伊朗辦學(xué)理念的特色化與教育體制狀況，通過(guò)《難忘他鄉(xiāng)之旅》映射伊朗高水平的國(guó)民素質(zhì)。整部書(shū)稿龐而不雜，思維跳躍，生動(dòng)而逼真。讀罷，有身臨其境之感。下編對(duì)波斯文明產(chǎn)生的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、主要內(nèi)容和特點(diǎn)等方面進(jìn)行了比較深入的研究，其中的一些主要觀點(diǎn)和結(jié)論符合歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。　　作為本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)，還有一點(diǎn)值得指出，那就是全書(shū)研究視角獨(dú)特，視野開(kāi)闊，領(lǐng)域新穎，理論色彩濃厚，現(xiàn)實(shí)關(guān)照性強(qiáng)。從書(shū)中內(nèi)容和注釋看，作者不僅參閱了國(guó)內(nèi)外大量的文獻(xiàn)資料，而且親身去觀察、體味伊朗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。史實(shí)結(jié)合、史論結(jié)合，考察源流，尤以理論和實(shí)踐交融的特色，使全書(shū)樸實(shí)真切，明白曉暢而富感染力。無(wú)論是帶有總論性質(zhì)的導(dǎo)言，還是分章各節(jié)、字里行間，隨處可以看到實(shí)踐對(duì)理論的呼喚，理論對(duì)實(shí)踐的概括?！　∪珪?shū)形成了一個(gè)由具體現(xiàn)象到客觀考查、內(nèi)涵豐富、論證有力的升華過(guò)程，一步步從容走來(lái)，前后呼應(yīng)，渾然一體，讀來(lái)使人有一種水到渠成的接受愉悅。　　目前，伊朗學(xué)已成為一個(gè)世界性的研究領(lǐng)域，世界各國(guó)熱愛(ài)伊朗歷史文化的專家學(xué)者在伊朗社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域撰寫(xiě)和翻譯了不少專著，這無(wú)疑對(duì)于增進(jìn)人類的團(tuán)結(jié)和友誼，對(duì)于促進(jìn)世界和平、穩(wěn)定和發(fā)展，都有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。因此，從這個(gè)意義上講，時(shí)至今日，欲考證、探索波斯文化大有壓沙求油之感。穆薩·王鋒先生的這部力作，無(wú)疑會(huì)成為研究伊朗珍貴文化的一個(gè)新的起點(diǎn)和基石，對(duì)推動(dòng)伊中兩國(guó)之間的文化交流，都將有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。　　在此，我謹(jǐn)向穆薩·王鋒教授致以崇高的敬意。今天，在先生書(shū)稿付梓出版之際，特綴數(shù)語(yǔ)，以致賀忱！2008年3月21日本序作者阿高杰利（博士）系伊朗伊斯蘭共和國(guó)駐華大使館文化參贊。

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者繼《波斯歷史文化與伊朗穆斯林風(fēng)情禮儀》之后的第二部伊朗學(xué)專著，用務(wù)實(shí)的眼光解析了伊朗豐富的文化歷史；他從自己的親身感受出發(fā)，站在21世紀(jì)人類文化走向的大背景中，全面考證了我國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，并側(cè)重對(duì)鮮為人知的伊朗社會(huì)現(xiàn)象作了多角度、多層面的綜合考察和研究，以獨(dú)特的視角、生動(dòng)流暢的筆觸，對(duì)我國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究與介紹，并以大量的富有感染力的圖片，生動(dòng)形象地展示了伊朗獨(dú)具特色的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、名勝古跡，是一部融學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、客觀性、紀(jì)實(shí)性、可讀性于一爐的拓荒之作。    本書(shū)分為上、下兩編。上編在有限的篇幅里，呈現(xiàn)在讀者面前的是伊朗現(xiàn)代社會(huì)絢麗多彩的生活，以及一幅幅歷史悠久的民族風(fēng)俗畫(huà)卷，翻閱此編的過(guò)程，猶如前往我國(guó)各地作了一次神奇的旅行。如環(huán)境、交通、國(guó)民教育、婦女現(xiàn)狀、衣食住行、倫理道德、人際關(guān)系，等等。從人到物、由動(dòng)至靜，無(wú)一不描寫(xiě)細(xì)致，觸及了我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教、社會(huì)、民俗等方面的情況。下編對(duì)波斯文明產(chǎn)生的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、主要內(nèi)容和特點(diǎn)等方面進(jìn)行了比較深入的研究，其中的一些主要觀點(diǎn)和結(jié)論符合歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。

作者簡(jiǎn)介

王鋒，經(jīng)名穆薩?；刈濉?guó)家級(jí)“百千萬(wàn)人才工程”學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，系享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼專家，教育部人文社會(huì)科學(xué)基金同行評(píng)議專家，寧夏回族自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科（民族學(xué)）學(xué)術(shù)帶頭人之一。伊朗國(guó)家科技與文化國(guó)際合作協(xié)會(huì)特邀研究員。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理

書(shū)籍目錄

序自序：情緣德黑蘭  穆薩·王鋒上篇  守望與思索  重返德黑蘭    伊朗的首都因《德黑蘭宣言》而名聞世界    德黑蘭的俗與伊斯法罕的雅    德黑蘭現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化的淵源    伊斯法罕的波斯情調(diào)    伊斯蘭教、基督教、猶太教在這里和平共處    波斯地毯是伊朗民族藝術(shù)的至尊  孤寂與靜觀    難忘那一天清晨    駐足凝望花園街    陽(yáng)光灑滿石榴園    德黑蘭市區(qū)看環(huán)境污染    在德黑蘭乘中國(guó)地鐵    德黑蘭大街的廣告牌和獻(xiàn)愛(ài)心捐款箱    出乎意料的國(guó)民素質(zhì)教育    笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸    波斯自古多佳麗    艾滋病狂潮基本上沒(méi)有滲入這一地區(qū)    邊走邊看，亦幻亦真    革命廣場(chǎng)大街購(gòu)書(shū)樂(lè)    伊朗人如此辦婚禮  衣食住行在伊朗    衣：男性隨意但須得體，女眭則要求甚多    吃：與中國(guó)相比單一，但營(yíng)養(yǎng)而又衛(wèi)生    ?。阂晾嗜藟?mèng)寐以求的核心    行：交通方便快捷  走讀在德黑蘭大學(xué)    伊朗高等教育與科學(xué)研究的重要平臺(tái)    教學(xué)規(guī)模與內(nèi)容    研究中心    風(fēng)格獨(dú)特的大學(xué)圖書(shū)館    辦學(xué)理念的特色化與注重大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)    別具一格的德黑蘭大學(xué)女子學(xué)院    阿依莎教授、帕麗教授    參加德黑蘭大學(xué)畢業(yè)典禮  平靜寂寞的日子    親情在右愛(ài)在左    人生只有情難忘：侯賽因和我    友情和感動(dòng)：我與蘇來(lái)曼    我的伊朗忘年之交——拉蘇勒先生    想起我的異國(guó)朋友穆罕默德·迪巴杰    擁有一分思念，生命更加珍貴：我所認(rèn)識(shí)的伊布拉欣米  難忘他鄉(xiāng)之旅    自覺(jué)與規(guī)范    侯賽因和我里海走筆    游走哈馬丹    舊時(shí)期的朝都哈格瑪塔那    猶太美女以斯帖與馬爾杜蔡    甘奇納麥（意為“寶書(shū)”）      阿里·薩德?tīng)枎r洞    勃爾杰·古爾邦金字塔穹頂建筑    “精通多學(xué)科”的世界著名醫(yī)學(xué)家伊本·西拿    山谷中的古城一大布里士    我與拉蘇勒漫步于“伊斯蘭綠松石”    嘆為觀止的波斯伊斯蘭宗教建筑    走進(jìn)伊朗清真寺    伊斯法罕廣場(chǎng)皇家清真寺    馬什哈德阿里·禮達(dá)大清真寺    伊瑪目霍梅尼陵園清真寺    謝赫·盧特夫勞清真寺    什葉派的搖籃——庫(kù)姆    馬什哈德與伊瑪目·里扎陵園  蜚聲世界的伊朗四大著名詩(shī)人與音樂(lè)     菲爾多西與他的《王書(shū)》      走近薩迪和他的《果園》《真境花園》      魯米《瑪斯那維》與《愛(ài)的盛宴》    抒情詩(shī)大師哈菲茲    感受“伊朗交響樂(lè)”    你所不知道的——流浪者音樂(lè)  解讀伊朗文化的深層結(jié)構(gòu)    “《古蘭經(jīng)》城門”    “波斯水輪”“空調(diào)”與園林藝術(shù)    波斯細(xì)密畫(huà)    波斯的詩(shī)歌之都——設(shè)拉子    四十柱宮    波斯語(yǔ)中的巴扎    自由紀(jì)念塔    伊朗發(fā)行的第一枚郵票    伊朗的宗教階層人士魯哈尼  波斯灣：伊朗石油與水上要道    波斯灣最美的歇息之地：基什島    風(fēng)景秀麗的格什姆島    藍(lán)色的港灣阿巴斯港    霍爾木茲島與葡萄牙城堡    伊朗馳名世界的名優(yōu)特產(chǎn)    藏紅花，一種生長(zhǎng)在伊朗的奇特植物    伊朗詩(shī)人把豐滿女陛的隆胸比喻為豐碩圓形的石榴    阿月渾子（開(kāi)心果）在伊朗被稱為“匹斯泰”      魚(yú)子醬：里海中的黑珍珠  伊朗人的傳統(tǒng)宗教禮儀與生活飲食習(xí)俗    春季新年與民族圣節(jié)    伊朗不同民族的生活飲食習(xí)俗    伊朗人的禁忌習(xí)俗    我所知道的伊朗“臨時(shí)婚姻”      波斯人的語(yǔ)言特點(diǎn)及其他習(xí)俗  伊朗不同民族的風(fēng)情禮儀    伊朗主體民族：波斯人的服飾    伊朗少數(shù)民族服飾    伊朗城市男女服飾    土庫(kù)曼族的族源、婚俗與風(fēng)情禮儀    伊朗俾路支人的婚姻習(xí)俗與民族風(fēng)情禮儀    伊朗盧利斯坦人的服飾與婚俗禮儀    伊朗吉蘭人的婚俗與民族風(fēng)情禮儀  伊朗城市家庭經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的主要特征    善于經(jīng)商的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征    宗教消費(fèi)在家庭消費(fèi)中占一定比例    講究衛(wèi)生，從事飲食業(yè)，是伊朗家庭經(jīng)濟(jì)的又一特點(diǎn)    對(duì)美的追求與感悟是伊朗婦女消費(fèi)經(jīng)濟(jì)走向的一大趨勢(shì)    影響制約伊朗家庭經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些關(guān)鍵因素  中國(guó)人在伊朗    伊朗是中國(guó)海外承包的最大市場(chǎng)之一    一個(gè)鮮為人知的現(xiàn)象——中國(guó)留學(xué)生在伊朗    短期內(nèi)不大相信會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)    伊朗與中國(guó)相似的節(jié)日    古代波斯醫(yī)學(xué)與中國(guó)妁司回藥方》    絲綢之路與中伊關(guān)系發(fā)展之前景    中伊正式交往始于公元前世紀(jì)張騫出使西域    雙邊政治關(guān)系    雙邊貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作    在文化、教育、旅游方面的雙方交往與合作  伊朗宏觀經(jīng)濟(jì)的未來(lái)走向與投資商機(jī)    外國(guó)直接投資現(xiàn)狀    主要經(jīng)濟(jì)特區(qū)和投資激勵(lì)機(jī)制    適合于開(kāi)發(fā)投資的領(lǐng)域    投資許可辦理程序    投資機(jī)會(huì)    下篇  解讀與感悟  自然地理環(huán)境與波斯之起源    自然地理環(huán)境、氣候和人口    波斯古文明之起源    波斯文明的核心內(nèi)容與基本特征    波斯古文明的三個(gè)重要發(fā)展階段    波斯波利斯：波斯帝國(guó)的心臟  不同宗教對(duì)波斯與伊朗社會(huì)發(fā)展之影響    瑣羅亞斯德教：波斯帝國(guó)的國(guó)教    什葉派興起的歷史、信仰和制度    伊朗人：一個(gè)哲學(xué)的種族    作為個(gè)體哲學(xué)的什葉派學(xué)說(shuō)對(duì)民眾的影響    作為社會(huì)、政治哲學(xué)的什葉派學(xué)說(shuō)對(duì)整個(gè)民族的影響    懺悔與安魂儀式：為生者與歸真者  感受伊朗的民主與改革進(jìn)程    伊朗伊斯蘭共和國(guó)第一部新憲法的誕生與民主政體的確立    選舉活動(dòng)與政治勢(shì)力    樹(shù)欲靜而風(fēng)不止    遏制伊朗發(fā)展的外部主要因素附錄一：波斯與伊朗歷史大事記年表附錄二：伊朗采風(fēng)綠色美玉雕琢德黑蘭生命與學(xué)術(shù)（代后記）

章節(jié)摘錄

　　陽(yáng)光灑滿石榴園初夏的午后，大地在陽(yáng)光的照射下浮泛出一片慵懶的氣息，花園街里靜極了，困乏的商人已回家休息了，綠葉也放慢了生長(zhǎng)的速度，沉睡了。在這樣的時(shí)刻，我獨(dú)自一人行走在花園街周圍，用心傾聽(tīng)來(lái)自大地深處的夢(mèng)囈?！　⌒迈r的陽(yáng)光在腳下的泥土上無(wú)聲無(wú)息地流淌，我看見(jiàn)我的影子在身上相隨，心中一陣地悸動(dòng)：新鮮的陽(yáng)光、自己的影子一多么單純、多么美好的事物，而奔波在城市樓群陰影下的我，竟多年未曾感受?！　∥宜餍苑胖鹨恢币詠?lái)束縛身心的各種規(guī)則，不管不顧地張開(kāi)雙臂在石榴樹(shù)下拓展，站定，仰望，郁郁蔥蔥的石榴樹(shù)綠云般在大地上洶涌成一片綠色的海洋；繁密的葉片在陽(yáng)光下閃爍著迷離的光澤，如夢(mèng)如幻。清風(fēng)徐來(lái)，縷縷清香撲鼻，我貪婪地呼吸著，不知不覺(jué)已進(jìn)入石榴園深處?！　≈蒙碛谶@靜謐的石榴園里，許久以來(lái)在塵囂中左沖右突的心靈，陡然間回歸到寧?kù)o中，我得以與自己的靈魂對(duì)白?！　∥以跇?shù)下積滿隔年落葉的泥土上坐了下來(lái)，靜靜地注視著林中斑駁的樹(shù)影，陷入冥思。林中清脆的鳥(niǎo)鳴聲，風(fēng)吹樹(shù)葉的沙沙聲，天籟般啟迪著我的心智。在這純凈的大自然懷抱中，我思考著塵世生活的本質(zhì)，思考著生命的要義?！　￡?yáng)光透過(guò)嫩翠的枝葉靜靜地灑落下來(lái)，林間光影斑駁，亦真亦幻；凋落在地的石榴花，已融入泥土，回到溫暖的大地；融合了落花的泥土，在陽(yáng)光的熏蒸下散發(fā)了潮濕而芬芳的氣息。在這靜謐的石榴園坐久了，我的氣脈便接通了大地的地氣，我的靈魂便吸納了自然的精氣。于是，心靈有了頓晤，精神得以升華……鄉(xiāng)居德黑蘭的日子，我每天都散步于花園街這片石榴園周圍。置身于靜謐的石榴園里，我始終在想，我們到底應(yīng)該怎樣生活，或者說(shuō)應(yīng)該怎樣度過(guò)我們僅有一次、不過(guò)百年的一生？我曾經(jīng)仔細(xì)地觀察過(guò)許多人的生活，也試過(guò)許多種生活方式，變換過(guò)許多個(gè)生活目標(biāo)，把自己弄得疲憊而迷茫。因?yàn)槲以囘^(guò)的許多種生活方式和變換過(guò)的許多個(gè)生活目標(biāo)，都是在潛意識(shí)里效仿別人，抑或說(shuō)在追逐別人奢華的生活。這樣做，如同與眾多體能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的人進(jìn)行一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的賽跑。只會(huì)把自己累得筋疲力盡，而又找不到絲毫快樂(lè)。茫然之余，我認(rèn)真地反省后認(rèn)識(shí)到，這場(chǎng)賽跑沒(méi)有終點(diǎn)，可人生卻是有終點(diǎn)的，我盲目賽跑的結(jié)局便是迫使自己匆忙地奔向死亡。有了這種認(rèn)識(shí)后，我停下了腳步，開(kāi)始認(rèn)真地反思?！　≡谶@寧?kù)o的花園街里，我不停地反思著自己以往的生活。我發(fā)現(xiàn)在過(guò)去的很多年里，我是在無(wú)知地按照人們慣常的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去生活的。然而，在普遍意義上追求物質(zhì)富足的同時(shí)，卻忽略了內(nèi)心真實(shí)的感受。其實(shí)，大多數(shù)人窮其一生，不過(guò)是在為衣食住行而奔波。而事實(shí)上，一個(gè)人倘若只是簡(jiǎn)樸地生活，穿樸素的衣服，吃簡(jiǎn)單的食物，住簡(jiǎn)易的房子，使用簡(jiǎn)便的交通工具，那他的需要會(huì)很輕易就得到滿足。但是，人們卻緊盯那些居住豪宅、穿高檔時(shí)裝、吃盛宴、坐擁豪華轎車的奢侈者，亦步亦趨地跟風(fēng)追逐，以致把自己淪為物質(zhì)海洋中隨波逐流的附生物。豈不知，欲望是海水，愈喝愈渴。人，一旦對(duì)物質(zhì)享受產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望，必半深陷其中，不能自拔，成為被物欲驅(qū)使的奴隸，從而失卻高貴的思想和靈魂?！　　耙怨P為旗，執(zhí)著追求?！痹诎唏g的花園里，我靠在一棵粗壯的石榴樹(shù)上堅(jiān)定了信念。坦率地講，在過(guò)去的許多年里，我曾為此深深地迷茫過(guò)。但值得慶幸的是，近幾年我的人生坐標(biāo)更從容，更接近生命的本真；最主要的是，我因此獲得了內(nèi)心的安寧?！　”热缫路?，那些年幾乎成了我生活中一項(xiàng)主要內(nèi)容，我一天到晚把主要心思都花在了著裝上，攢點(diǎn)錢就去買衣服，買回來(lái)穿不了幾日就厭倦了，又盯了更時(shí)尚的服裝；而且總是為自己沒(méi)能穿盡各大品牌的時(shí)裝而煩惱。日復(fù)一日，年復(fù)一年，在不斷的置新棄舊中，我的青春悄然而逝，一去不返。某一日，我忽然覺(jué)得這樣活著很無(wú)聊。這種以添置新式衣服來(lái)?yè)Q取短暫新鮮感，以刺激麻木的神經(jīng)，填補(bǔ)空虛的心靈的做法是那么的不可靠。因?yàn)榻K有一天，我會(huì)容顏老去。到那時(shí)，倘若精神缺乏能量，靈魂沒(méi)有依托，那么，我只有目光戚然地站在華服充斥的商業(yè)街頭望“衣”興嘆。　　當(dāng)我把目光從衣服的潮流中打撈出來(lái)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向自己的心靈世界時(shí)，我蒼白的精神獲得了拯救?；貧w后的我，在書(shū)籍的殿堂里，在自然的搖籃中，找到了一片清澈而明凈的天空，內(nèi)心由此變得寧?kù)o而淡泊。　　“衣服只是我們最表面的一層薄薄的角質(zhì)，凡夫俗子的煩惱?！痹谙幢M鉛華，回歸內(nèi)心后，我時(shí)常咀嚼著梭羅的這句話。是的，一個(gè)人的氣度與內(nèi)涵，不是樸素的衣服可以遮蔽的；而一個(gè)人的粗鄙與膚淺，也不是華麗的衣服可以掩飾的。倘若一個(gè)人心無(wú)旁鶩地為自己看準(zhǔn)的目標(biāo)而努力時(shí)，他是無(wú)暇在衣服這類表面的事物上花費(fèi)心思的。一個(gè)有信念的人，內(nèi)心一定是充實(shí)的。他甘愿過(guò)一種儉樸、誠(chéng)實(shí)的生活，以期到達(dá)理想的彼岸。就像那通過(guò)苦行修道，以求取得神諭和真經(jīng)的苦行僧。我想，這也是追錄人生真諦的必要途徑?！　≈劣陲嬍常l(shuí)也不否認(rèn)這是我們生活的必需品。對(duì)于我們的身體來(lái)說(shuō)，有足夠的飲食保證，才能保持我們體內(nèi)的熱量。但是，如果我們一味地追求美味佳肴，以滿足味蕾的享受，那我們豈不成了欲望的奴隸？倘若我們對(duì)此不加節(jié)制，沉緬其中，那么，它必消磨掉我們堅(jiān)強(qiáng)的意志，使我們變得渾噩、墮落?？酥仆庠诘母泄傧硎埽瑑?nèi)心便會(huì)積蓄能量，從而產(chǎn)生旺盛的精力，使智慧在頭腦里生長(zhǎng)。而在精神生活上，執(zhí)著地堅(jiān)守自己的理想和信念，那么我們的靈魂必將變得獨(dú)立而高貴?！　〈蠓沧非髠€(gè)人價(jià)值和精神境界的人對(duì)此都會(huì)深有體會(huì)。梭羅在《瓦爾登湖》中也有過(guò)精妙的闡述，他說(shuō)：“大多數(shù)奢侈品，以及許多所謂的生活舒適，不僅不是必不可少的，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙。就奢侈和舒適來(lái)說(shuō)，最明智的人甚至比窮人生活得更簡(jiǎn)單、更樸素。古代的哲學(xué)家，外部生活比誰(shuí)都貧窮，內(nèi)心卻比誰(shuí)都富有。”一個(gè)甘居于貧窮的環(huán)境中，為內(nèi)心的信念苦苦求索的人，更容易接近生命的內(nèi)核，成就非凡的事業(yè)。當(dāng)代許多作家如果不是到俄羅斯的圖拉拜謁托爾斯泰時(shí)親眼所見(jiàn)，誰(shuí)會(huì)相信《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》幾部名垂后世的不朽之作竟是在一間只有十來(lái)平方米、陳設(shè)簡(jiǎn)陋到僅有一張木桌、一把木椅、一只小茶幾、一張單人床的小屋子里寫(xiě)成的?！　《嗄暌詠?lái)，我從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣渴望自然、純樸的生活。此刻，夕陽(yáng)的余暉透過(guò)茂盛的石榴樹(shù)枝葉斜斜地照進(jìn)來(lái)，溫暖而恬靜，我忽然有了感動(dòng)，倘若我像梭羅那樣，拋卻俗世的一切羈絆，在這石榴園附近依照自己的喜好，建造一所簡(jiǎn)單的木屋住下來(lái)，在木屋前開(kāi)墾一片土地，自種自吃，那我的生命將會(huì)如同這茂盛的石榴樹(shù)，煥發(fā)出無(wú)窮的活力。這樣，我便可以在清晨的鳥(niǎo)鳴聲里醒來(lái)，神清氣爽地走出木屋，靜靜地注視著紅彤彤的太陽(yáng)從東方升起，從容不迫地迎接嶄新的一天；在每一天里，我侍弄木屋前的莊稼和菜畦，干活累了，就躺在石榴園旁的沙地上看云卷云舒，思考一些曾在塵囂中無(wú)暇思考的生命本質(zhì)問(wèn)題；在勞作之余，我可以走進(jìn)鄰近園藝人的生活中去，與他們一起呼吸最芬芳的泥土氣息，傾聽(tīng)最生動(dòng)的植物生長(zhǎng)的聲音，觀賞最明澈的天空，讓綠樹(shù)、清風(fēng)、鳥(niǎo)鳴、流云環(huán)繞，做自己最喜歡的事——讀書(shū)和寫(xiě)作?！　∽非笮腋?，從某種意義上講，也是人的一種本能。人們?cè)跒橐率匙⌒卸疾ǖ耐局校欢ㄒ苍诓粩嗨伎贾腋５暮x。許多人也許會(huì)認(rèn)為通過(guò)自己的努力奮斗，得到了華麗的衣服、美味的食品、寬敞的住宅、豪華的轎車，就追求到了幸福。然而，事實(shí)并非如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，奢侈的物質(zhì)享受往往會(huì)滋生更多的煩惱。身陷狹窄的物質(zhì)空間，靈魂便喪失了自由，詩(shī)意的幸福更是無(wú)從談起?！　￡P(guān)于幸福，我極其推崇叔本華的闡述，他說(shuō)：“心靈的寧?kù)o，是人類幸福的根基”。這句話，時(shí)常讓我聯(lián)想到分娩過(guò)后的母親，安靜地注視著懷里的嬰兒時(shí)的情景。那種源于內(nèi)心的充實(shí)和滿足，讓她獲得了心靈的安寧?！　《嗄旰蟮慕裉?，當(dāng)我每次置身于德黑蘭，走進(jìn)花園街這片僻靜的石榴園，便久久不愿離去。我的內(nèi)心充滿了神圣的安寧，我的思想自由地飄升到高遠(yuǎn)的云天?！　　?/pre>








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