解讀波斯

前言

　　伊朗是世界上最古老的國家之一，伊朗文化連續(xù)幾個世紀(jì)，對世界各國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從信德河岸到尼羅河，從中國到歐洲都留下了伊朗文明的足跡。在很長一段時間里，伊朗古老的文明把亞洲、歐洲和非洲連接在一起，形成了古波斯文明圈。伊朗獨(dú)特的地理位置，古老的波斯文明無論是過去還是現(xiàn)在，對其他文明的形成、發(fā)展與文化交流都起到了深遠(yuǎn)的影響，波斯文明引起了各國專家學(xué)者的關(guān)注。伊中兩個偉大的文明古國，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，為人類創(chuàng)造了燦爛的文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。有著數(shù)千年歷史的絲綢之路，就是伊中兩國友誼的最好見證。在偉大的中國，中國伊朗學(xué)專家用犀利的筆鋒關(guān)于伊朗古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、歷史文化撰寫和翻譯了不少專著，豐富了兩國的學(xué)術(shù)殿堂，更加鞏固了伊中兩國的文化關(guān)系?！　∧滤_·王鋒先生，是我出任伊朗伊斯蘭共和國駐華大使館文化參贊時結(jié)識的一位回族穆斯林學(xué)者，他以養(yǎng)育他的寧夏山川的真誠與樸實的性格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，使我們成為忘年之交。從他日常談吐中所顯現(xiàn)的敏銳的洞察力、超前的思維和獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格，使我感到他是一位在學(xué)術(shù)上頗具個性的穆斯林學(xué)者。中國儒家說“道德文章”，西方學(xué)者說“風(fēng)格即人格”。所謂“文如其人”“表里如一”，正是說明了文格與人格的一致性與不可分割性。作家和學(xué)者的人格境界決定了他的寫作態(tài)度與學(xué)術(shù)品格。正是在這個意義上，我十分敬佩穆薩·王鋒先生數(shù)年來為伊中之間的文化交流不畏艱苦、辛勤耕耘，他不僅在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了一系列富有學(xué)術(shù)創(chuàng)見的伊朗學(xué)著述，而且成就了這部書?！　‖F(xiàn)在呈現(xiàn)在您面前的這本透視波斯古文明與伊朗社會現(xiàn)象的拓荒之作《解讀波斯》是穆薩·王鋒先生繼《波斯歷史文化與伊朗穆斯林風(fēng)情禮儀》之后的第二部伊朗學(xué)專著，穆薩·王鋒是一位在學(xué)術(shù)上頗具個性的穆斯林學(xué)者，他曾應(yīng)邀多次赴伊朗參加國際學(xué)術(shù)會議，進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和講學(xué)。這部書稿，他用務(wù)實的眼光解析了伊朗豐富的文化歷史；他從自己的親身感受出發(fā)，站在21世紀(jì)人類文化走向的大背景中，全面考證了我國的歷史和現(xiàn)狀，并側(cè)重對鮮為人知的伊朗社會現(xiàn)象作了多角度、多層面的綜合考察和研究，以獨(dú)特的視角、生動流暢的筆觸，對我國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究與介紹，并以大量的富有感染力的圖片，生動形象地展示了伊朗獨(dú)具特色的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、名勝古跡，是一部融學(xué)術(shù)性、知識性、客觀性、紀(jì)實性、可讀性于一爐的拓荒之作?！　》彩亲x過此書的人會發(fā)現(xiàn)本書最突出的特點(diǎn)：著者從波斯的伊朗、伊朗的波斯交相輝映的特定文化背景來解讀今天的伊朗，并力求在較為開闊的多元文化參照中，對波斯的伊朗、伊朗的波斯進(jìn)行新的探討與審視，從而也廓清了多年來圍繞伊朗學(xué)研究的盲區(qū)與誤點(diǎn)。我們喜愛這部書，是來自我們閱讀時所受到的深深激動和激動之后的冷靜審視。這審視不只是分析這部學(xué)術(shù)專著本身所具有的拓荒性意義和獨(dú)創(chuàng)性特色，不只是贊嘆收入本書中的《波斯古文明的積淀：德黑蘭與伊斯法罕》一文曾于2003年10月榮獲由中國作家世紀(jì)論壇組委會、中國作家協(xié)會中國作家雜志社、中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)研究中心、北京國際文化研究中心評獎頒發(fā)的“第四屆中國作家世紀(jì)論壇”優(yōu)秀作品一等獎，而是在更廣更高的參照系中把握它的價值。正是在這種審視中，筆者發(fā)現(xiàn)本書分為上、下兩編。上編在有限的篇幅里，呈現(xiàn)在讀者面前的是伊朗現(xiàn)代社會絢麗多彩的生活，以及一幅幅歷史悠久的民族風(fēng)俗畫卷，翻閱此編的過程，猶如前往我國各地作了一次神奇的旅行。如環(huán)境、交通、國民教育、婦女現(xiàn)狀、衣食住行、倫理道德、人際關(guān)系，等等。從人到物、由動至靜，無一不描寫細(xì)致，觸及了我國社會的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教、社會、民俗等方面的情況。在本編中作者從伊朗社會發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，向中國乃至世界介紹了伊朗自1979年伊斯蘭革命以來，國家發(fā)展所取得的各項進(jìn)步與現(xiàn)存的不足，為世界人民認(rèn)識伊朗、促進(jìn)中東和平與地區(qū)穩(wěn)定提供了理論上的依據(jù)。在這里，作者通過《守望與思索》解讀了伊朗文化的深層結(jié)構(gòu)，通過《走讀在德黑蘭大學(xué)》透視伊朗辦學(xué)理念的特色化與教育體制狀況，通過《難忘他鄉(xiāng)之旅》映射伊朗高水平的國民素質(zhì)。整部書稿龐而不雜，思維跳躍，生動而逼真。讀罷，有身臨其境之感。下編對波斯文明產(chǎn)生的歷史淵源、發(fā)展過程、主要內(nèi)容和特點(diǎn)等方面進(jìn)行了比較深入的研究，其中的一些主要觀點(diǎn)和結(jié)論符合歷史與現(xiàn)實的實際情況?！　∽鳛楸緯囊粋€特點(diǎn)，還有一點(diǎn)值得指出，那就是全書研究視角獨(dú)特，視野開闊，領(lǐng)域新穎，理論色彩濃厚，現(xiàn)實關(guān)照性強(qiáng)。從書中內(nèi)容和注釋看，作者不僅參閱了國內(nèi)外大量的文獻(xiàn)資料，而且親身去觀察、體味伊朗社會的現(xiàn)實。史實結(jié)合、史論結(jié)合，考察源流，尤以理論和實踐交融的特色，使全書樸實真切，明白曉暢而富感染力。無論是帶有總論性質(zhì)的導(dǎo)言，還是分章各節(jié)、字里行間，隨處可以看到實踐對理論的呼喚，理論對實踐的概括。　　全書形成了一個由具體現(xiàn)象到客觀考查、內(nèi)涵豐富、論證有力的升華過程，一步步從容走來，前后呼應(yīng)，渾然一體，讀來使人有一種水到渠成的接受愉悅?！　∧壳?，伊朗學(xué)已成為一個世界性的研究領(lǐng)域，世界各國熱愛伊朗歷史文化的專家學(xué)者在伊朗社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域撰寫和翻譯了不少專著，這無疑對于增進(jìn)人類的團(tuán)結(jié)和友誼，對于促進(jìn)世界和平、穩(wěn)定和發(fā)展，都有著不可忽視的現(xiàn)實意義。因此，從這個意義上講，時至今日，欲考證、探索波斯文化大有壓沙求油之感。穆薩·王鋒先生的這部力作，無疑會成為研究伊朗珍貴文化的一個新的起點(diǎn)和基石，對推動伊中兩國之間的文化交流，都將有著十分重要的現(xiàn)實意義?！　≡诖?，我謹(jǐn)向穆薩·王鋒教授致以崇高的敬意。今天，在先生書稿付梓出版之際，特綴數(shù)語，以致賀忱！2008年3月21日本序作者阿高杰利（博士）系伊朗伊斯蘭共和國駐華大使館文化參贊。

內(nèi)容概要

本書是作者繼《波斯歷史文化與伊朗穆斯林風(fēng)情禮儀》之后的第二部伊朗學(xué)專著，用務(wù)實的眼光解析了伊朗豐富的文化歷史；他從自己的親身感受出發(fā)，站在21世紀(jì)人類文化走向的大背景中，全面考證了我國的歷史和現(xiàn)狀，并側(cè)重對鮮為人知的伊朗社會現(xiàn)象作了多角度、多層面的綜合考察和研究，以獨(dú)特的視角、生動流暢的筆觸，對我國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究與介紹，并以大量的富有感染力的圖片，生動形象地展示了伊朗獨(dú)具特色的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、名勝古跡，是一部融學(xué)術(shù)性、知識性、客觀性、紀(jì)實性、可讀性于一爐的拓荒之作。    本書分為上、下兩編。上編在有限的篇幅里，呈現(xiàn)在讀者面前的是伊朗現(xiàn)代社會絢麗多彩的生活，以及一幅幅歷史悠久的民族風(fēng)俗畫卷，翻閱此編的過程，猶如前往我國各地作了一次神奇的旅行。如環(huán)境、交通、國民教育、婦女現(xiàn)狀、衣食住行、倫理道德、人際關(guān)系，等等。從人到物、由動至靜，無一不描寫細(xì)致，觸及了我國社會的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教、社會、民俗等方面的情況。下編對波斯文明產(chǎn)生的歷史淵源、發(fā)展過程、主要內(nèi)容和特點(diǎn)等方面進(jìn)行了比較深入的研究，其中的一些主要觀點(diǎn)和結(jié)論符合歷史與現(xiàn)實的實際情況。

作者簡介

王鋒，經(jīng)名穆薩?；刈?。國家級“百千萬人才工程”學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，系享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼專家，教育部人文社會科學(xué)基金同行評議專家，寧夏回族自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科（民族學(xué)）學(xué)術(shù)帶頭人之一。伊朗國家科技與文化國際合作協(xié)會特邀研究員。中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會常務(wù)理

書籍目錄

序自序：情緣德黑蘭  穆薩·王鋒上篇  守望與思索  重返德黑蘭    伊朗的首都因《德黑蘭宣言》而名聞世界    德黑蘭的俗與伊斯法罕的雅    德黑蘭現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化的淵源    伊斯法罕的波斯情調(diào)    伊斯蘭教、基督教、猶太教在這里和平共處    波斯地毯是伊朗民族藝術(shù)的至尊  孤寂與靜觀    難忘那一天清晨    駐足凝望花園街    陽光灑滿石榴園    德黑蘭市區(qū)看環(huán)境污染    在德黑蘭乘中國地鐵    德黑蘭大街的廣告牌和獻(xiàn)愛心捐款箱    出乎意料的國民素質(zhì)教育    笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸    波斯自古多佳麗    艾滋病狂潮基本上沒有滲入這一地區(qū)    邊走邊看，亦幻亦真    革命廣場大街購書樂    伊朗人如此辦婚禮  衣食住行在伊朗    衣：男性隨意但須得體，女眭則要求甚多    吃：與中國相比單一，但營養(yǎng)而又衛(wèi)生    ?。阂晾嗜藟裘乱郧蟮暮诵?   行：交通方便快捷  走讀在德黑蘭大學(xué)    伊朗高等教育與科學(xué)研究的重要平臺    教學(xué)規(guī)模與內(nèi)容    研究中心    風(fēng)格獨(dú)特的大學(xué)圖書館    辦學(xué)理念的特色化與注重大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)    別具一格的德黑蘭大學(xué)女子學(xué)院    阿依莎教授、帕麗教授    參加德黑蘭大學(xué)畢業(yè)典禮  平靜寂寞的日子    親情在右愛在左    人生只有情難忘：侯賽因和我    友情和感動：我與蘇來曼    我的伊朗忘年之交——拉蘇勒先生    想起我的異國朋友穆罕默德·迪巴杰    擁有一分思念，生命更加珍貴：我所認(rèn)識的伊布拉欣米  難忘他鄉(xiāng)之旅    自覺與規(guī)范    侯賽因和我里海走筆    游走哈馬丹    舊時期的朝都哈格瑪塔那    猶太美女以斯帖與馬爾杜蔡    甘奇納麥（意為“寶書”）      阿里·薩德爾巖洞    勃爾杰·古爾邦金字塔穹頂建筑    “精通多學(xué)科”的世界著名醫(yī)學(xué)家伊本·西拿    山谷中的古城一大布里士    我與拉蘇勒漫步于“伊斯蘭綠松石”    嘆為觀止的波斯伊斯蘭宗教建筑    走進(jìn)伊朗清真寺    伊斯法罕廣場皇家清真寺    馬什哈德阿里·禮達(dá)大清真寺    伊瑪目霍梅尼陵園清真寺    謝赫·盧特夫勞清真寺    什葉派的搖籃——庫姆    馬什哈德與伊瑪目·里扎陵園  蜚聲世界的伊朗四大著名詩人與音樂     菲爾多西與他的《王書》      走近薩迪和他的《果園》《真境花園》      魯米《瑪斯那維》與《愛的盛宴》    抒情詩大師哈菲茲    感受“伊朗交響樂”    你所不知道的——流浪者音樂  解讀伊朗文化的深層結(jié)構(gòu)    “《古蘭經(jīng)》城門”    “波斯水輪”“空調(diào)”與園林藝術(shù)    波斯細(xì)密畫    波斯的詩歌之都——設(shè)拉子    四十柱宮    波斯語中的巴扎    自由紀(jì)念塔    伊朗發(fā)行的第一枚郵票    伊朗的宗教階層人士魯哈尼  波斯灣：伊朗石油與水上要道    波斯灣最美的歇息之地：基什島    風(fēng)景秀麗的格什姆島    藍(lán)色的港灣阿巴斯港    霍爾木茲島與葡萄牙城堡    伊朗馳名世界的名優(yōu)特產(chǎn)    藏紅花，一種生長在伊朗的奇特植物    伊朗詩人把豐滿女陛的隆胸比喻為豐碩圓形的石榴    阿月渾子（開心果）在伊朗被稱為“匹斯泰”      魚子醬：里海中的黑珍珠  伊朗人的傳統(tǒng)宗教禮儀與生活飲食習(xí)俗    春季新年與民族圣節(jié)    伊朗不同民族的生活飲食習(xí)俗    伊朗人的禁忌習(xí)俗    我所知道的伊朗“臨時婚姻”      波斯人的語言特點(diǎn)及其他習(xí)俗  伊朗不同民族的風(fēng)情禮儀    伊朗主體民族：波斯人的服飾    伊朗少數(shù)民族服飾    伊朗城市男女服飾    土庫曼族的族源、婚俗與風(fēng)情禮儀    伊朗俾路支人的婚姻習(xí)俗與民族風(fēng)情禮儀    伊朗盧利斯坦人的服飾與婚俗禮儀    伊朗吉蘭人的婚俗與民族風(fēng)情禮儀  伊朗城市家庭經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的主要特征    善于經(jīng)商的社會經(jīng)濟(jì)特征    宗教消費(fèi)在家庭消費(fèi)中占一定比例    講究衛(wèi)生，從事飲食業(yè)，是伊朗家庭經(jīng)濟(jì)的又一特點(diǎn)    對美的追求與感悟是伊朗婦女消費(fèi)經(jīng)濟(jì)走向的一大趨勢    影響制約伊朗家庭經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些關(guān)鍵因素  中國人在伊朗    伊朗是中國海外承包的最大市場之一    一個鮮為人知的現(xiàn)象——中國留學(xué)生在伊朗    短期內(nèi)不大相信會爆發(fā)戰(zhàn)爭    伊朗與中國相似的節(jié)日    古代波斯醫(yī)學(xué)與中國妁司回藥方》    絲綢之路與中伊關(guān)系發(fā)展之前景    中伊正式交往始于公元前世紀(jì)張騫出使西域    雙邊政治關(guān)系    雙邊貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作    在文化、教育、旅游方面的雙方交往與合作  伊朗宏觀經(jīng)濟(jì)的未來走向與投資商機(jī)    外國直接投資現(xiàn)狀    主要經(jīng)濟(jì)特區(qū)和投資激勵機(jī)制    適合于開發(fā)投資的領(lǐng)域    投資許可辦理程序    投資機(jī)會    下篇  解讀與感悟  自然地理環(huán)境與波斯之起源    自然地理環(huán)境、氣候和人口    波斯古文明之起源    波斯文明的核心內(nèi)容與基本特征    波斯古文明的三個重要發(fā)展階段    波斯波利斯：波斯帝國的心臟  不同宗教對波斯與伊朗社會發(fā)展之影響    瑣羅亞斯德教：波斯帝國的國教    什葉派興起的歷史、信仰和制度    伊朗人：一個哲學(xué)的種族    作為個體哲學(xué)的什葉派學(xué)說對民眾的影響    作為社會、政治哲學(xué)的什葉派學(xué)說對整個民族的影響    懺悔與安魂儀式：為生者與歸真者  感受伊朗的民主與改革進(jìn)程    伊朗伊斯蘭共和國第一部新憲法的誕生與民主政體的確立    選舉活動與政治勢力    樹欲靜而風(fēng)不止    遏制伊朗發(fā)展的外部主要因素附錄一：波斯與伊朗歷史大事記年表附錄二：伊朗采風(fēng)綠色美玉雕琢德黑蘭生命與學(xué)術(shù)（代后記）

章節(jié)摘錄

　　陽光灑滿石榴園初夏的午后，大地在陽光的照射下浮泛出一片慵懶的氣息，花園街里靜極了，困乏的商人已回家休息了，綠葉也放慢了生長的速度，沉睡了。在這樣的時刻，我獨(dú)自一人行走在花園街周圍，用心傾聽來自大地深處的夢囈。　　新鮮的陽光在腳下的泥土上無聲無息地流淌，我看見我的影子在身上相隨，心中一陣地悸動：新鮮的陽光、自己的影子一多么單純、多么美好的事物，而奔波在城市樓群陰影下的我，竟多年未曾感受?！　∥宜餍苑胖鹨恢币詠硎`身心的各種規(guī)則，不管不顧地張開雙臂在石榴樹下拓展，站定，仰望，郁郁蔥蔥的石榴樹綠云般在大地上洶涌成一片綠色的海洋；繁密的葉片在陽光下閃爍著迷離的光澤，如夢如幻。清風(fēng)徐來，縷縷清香撲鼻，我貪婪地呼吸著，不知不覺已進(jìn)入石榴園深處。　　置身于這靜謐的石榴園里，許久以來在塵囂中左沖右突的心靈，陡然間回歸到寧靜中，我得以與自己的靈魂對白。　　我在樹下積滿隔年落葉的泥土上坐了下來，靜靜地注視著林中斑駁的樹影，陷入冥思。林中清脆的鳥鳴聲，風(fēng)吹樹葉的沙沙聲，天籟般啟迪著我的心智。在這純凈的大自然懷抱中，我思考著塵世生活的本質(zhì)，思考著生命的要義?！　￡柟馔高^嫩翠的枝葉靜靜地灑落下來，林間光影斑駁，亦真亦幻；凋落在地的石榴花，已融入泥土，回到溫暖的大地；融合了落花的泥土，在陽光的熏蒸下散發(fā)了潮濕而芬芳的氣息。在這靜謐的石榴園坐久了，我的氣脈便接通了大地的地氣，我的靈魂便吸納了自然的精氣。于是，心靈有了頓晤，精神得以升華……鄉(xiāng)居德黑蘭的日子，我每天都散步于花園街這片石榴園周圍。置身于靜謐的石榴園里，我始終在想，我們到底應(yīng)該怎樣生活，或者說應(yīng)該怎樣度過我們僅有一次、不過百年的一生？我曾經(jīng)仔細(xì)地觀察過許多人的生活，也試過許多種生活方式，變換過許多個生活目標(biāo)，把自己弄得疲憊而迷茫。因為我試過的許多種生活方式和變換過的許多個生活目標(biāo)，都是在潛意識里效仿別人，抑或說在追逐別人奢華的生活。這樣做，如同與眾多體能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的人進(jìn)行一場沒有終點(diǎn)的賽跑。只會把自己累得筋疲力盡，而又找不到絲毫快樂。茫然之余，我認(rèn)真地反省后認(rèn)識到，這場賽跑沒有終點(diǎn)，可人生卻是有終點(diǎn)的，我盲目賽跑的結(jié)局便是迫使自己匆忙地奔向死亡。有了這種認(rèn)識后，我停下了腳步，開始認(rèn)真地反思。　　在這寧靜的花園街里，我不停地反思著自己以往的生活。我發(fā)現(xiàn)在過去的很多年里，我是在無知地按照人們慣常的價值標(biāo)準(zhǔn)去生活的。然而，在普遍意義上追求物質(zhì)富足的同時，卻忽略了內(nèi)心真實的感受。其實，大多數(shù)人窮其一生，不過是在為衣食住行而奔波。而事實上，一個人倘若只是簡樸地生活，穿樸素的衣服，吃簡單的食物，住簡易的房子，使用簡便的交通工具，那他的需要會很輕易就得到滿足。但是，人們卻緊盯那些居住豪宅、穿高檔時裝、吃盛宴、坐擁豪華轎車的奢侈者，亦步亦趨地跟風(fēng)追逐，以致把自己淪為物質(zhì)海洋中隨波逐流的附生物。豈不知，欲望是海水，愈喝愈渴。人，一旦對物質(zhì)享受產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望，必半深陷其中，不能自拔，成為被物欲驅(qū)使的奴隸，從而失卻高貴的思想和靈魂?！　　耙怨P為旗，執(zhí)著追求?！痹诎唏g的花園里，我靠在一棵粗壯的石榴樹上堅定了信念。坦率地講，在過去的許多年里，我曾為此深深地迷茫過。但值得慶幸的是，近幾年我的人生坐標(biāo)更從容，更接近生命的本真；最主要的是，我因此獲得了內(nèi)心的安寧?！　”热缫路切┠陰缀醭闪宋疑钪幸豁椫饕獌?nèi)容，我一天到晚把主要心思都花在了著裝上，攢點(diǎn)錢就去買衣服，買回來穿不了幾日就厭倦了，又盯了更時尚的服裝；而且總是為自己沒能穿盡各大品牌的時裝而煩惱。日復(fù)一日，年復(fù)一年，在不斷的置新棄舊中，我的青春悄然而逝，一去不返。某一日，我忽然覺得這樣活著很無聊。這種以添置新式衣服來換取短暫新鮮感，以刺激麻木的神經(jīng)，填補(bǔ)空虛的心靈的做法是那么的不可靠。因為終有一天，我會容顏老去。到那時，倘若精神缺乏能量，靈魂沒有依托，那么，我只有目光戚然地站在華服充斥的商業(yè)街頭望“衣”興嘆?！　‘?dāng)我把目光從衣服的潮流中打撈出來，開始轉(zhuǎn)向自己的心靈世界時，我蒼白的精神獲得了拯救?；貧w后的我，在書籍的殿堂里，在自然的搖籃中，找到了一片清澈而明凈的天空，內(nèi)心由此變得寧靜而淡泊?！　　耙路皇俏覀冏畋砻娴囊粚颖”〉慕琴|(zhì)，凡夫俗子的煩惱?！痹谙幢M鉛華，回歸內(nèi)心后，我時常咀嚼著梭羅的這句話。是的，一個人的氣度與內(nèi)涵，不是樸素的衣服可以遮蔽的；而一個人的粗鄙與膚淺，也不是華麗的衣服可以掩飾的。倘若一個人心無旁鶩地為自己看準(zhǔn)的目標(biāo)而努力時，他是無暇在衣服這類表面的事物上花費(fèi)心思的。一個有信念的人，內(nèi)心一定是充實的。他甘愿過一種儉樸、誠實的生活，以期到達(dá)理想的彼岸。就像那通過苦行修道，以求取得神諭和真經(jīng)的苦行僧。我想，這也是追錄人生真諦的必要途徑?！　≈劣陲嬍?，誰也不否認(rèn)這是我們生活的必需品。對于我們的身體來說，有足夠的飲食保證，才能保持我們體內(nèi)的熱量。但是，如果我們一味地追求美味佳肴，以滿足味蕾的享受，那我們豈不成了欲望的奴隸？倘若我們對此不加節(jié)制，沉緬其中，那么，它必消磨掉我們堅強(qiáng)的意志，使我們變得渾噩、墮落?？酥仆庠诘母泄傧硎埽瑑?nèi)心便會積蓄能量，從而產(chǎn)生旺盛的精力，使智慧在頭腦里生長。而在精神生活上，執(zhí)著地堅守自己的理想和信念，那么我們的靈魂必將變得獨(dú)立而高貴。　　大凡追求個人價值和精神境界的人對此都會深有體會。梭羅在《瓦爾登湖》中也有過精妙的闡述，他說：“大多數(shù)奢侈品，以及許多所謂的生活舒適，不僅不是必不可少的，而且對人類進(jìn)步大有妨礙。就奢侈和舒適來說，最明智的人甚至比窮人生活得更簡單、更樸素。古代的哲學(xué)家，外部生活比誰都貧窮，內(nèi)心卻比誰都富有?！币粋€甘居于貧窮的環(huán)境中，為內(nèi)心的信念苦苦求索的人，更容易接近生命的內(nèi)核，成就非凡的事業(yè)。當(dāng)代許多作家如果不是到俄羅斯的圖拉拜謁托爾斯泰時親眼所見，誰會相信《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》幾部名垂后世的不朽之作竟是在一間只有十來平方米、陳設(shè)簡陋到僅有一張木桌、一把木椅、一只小茶幾、一張單人床的小屋子里寫成的?！　《嗄暌詠?，我從來沒有像現(xiàn)在這樣渴望自然、純樸的生活。此刻，夕陽的余暉透過茂盛的石榴樹枝葉斜斜地照進(jìn)來，溫暖而恬靜，我忽然有了感動，倘若我像梭羅那樣，拋卻俗世的一切羈絆，在這石榴園附近依照自己的喜好，建造一所簡單的木屋住下來，在木屋前開墾一片土地，自種自吃，那我的生命將會如同這茂盛的石榴樹，煥發(fā)出無窮的活力。這樣，我便可以在清晨的鳥鳴聲里醒來，神清氣爽地走出木屋，靜靜地注視著紅彤彤的太陽從東方升起，從容不迫地迎接嶄新的一天；在每一天里，我侍弄木屋前的莊稼和菜畦，干活累了，就躺在石榴園旁的沙地上看云卷云舒，思考一些曾在塵囂中無暇思考的生命本質(zhì)問題；在勞作之余，我可以走進(jìn)鄰近園藝人的生活中去，與他們一起呼吸最芬芳的泥土氣息，傾聽最生動的植物生長的聲音，觀賞最明澈的天空，讓綠樹、清風(fēng)、鳥鳴、流云環(huán)繞，做自己最喜歡的事——讀書和寫作。　　追求幸福，從某種意義上講，也是人的一種本能。人們在為衣食住行而奔波的途中，一定也在不斷思考著幸福的涵義。許多人也許會認(rèn)為通過自己的努力奮斗，得到了華麗的衣服、美味的食品、寬敞的住宅、豪華的轎車，就追求到了幸福。然而，事實并非如此。在現(xiàn)實生活中，奢侈的物質(zhì)享受往往會滋生更多的煩惱。身陷狹窄的物質(zhì)空間，靈魂便喪失了自由，詩意的幸福更是無從談起?！　￡P(guān)于幸福，我極其推崇叔本華的闡述，他說：“心靈的寧靜，是人類幸福的根基”。這句話，時常讓我聯(lián)想到分娩過后的母親，安靜地注視著懷里的嬰兒時的情景。那種源于內(nèi)心的充實和滿足，讓她獲得了心靈的安寧。　　多年后的今天，當(dāng)我每次置身于德黑蘭，走進(jìn)花園街這片僻靜的石榴園，便久久不愿離去。我的內(nèi)心充滿了神圣的安寧，我的思想自由地飄升到高遠(yuǎn)的云天。　　……

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