多元融通的回族文化

前言

　　中國是一個多民族的國家，各個兄弟民族都是中華民族大家庭中平等的成員，共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文明。從古到今，中華民族大家庭中各個民族沐浴著中華文明的歷史風(fēng)雨，秉承“和而不同”、“厚德載物”、“美美與共”、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化理想與信念，鑄造了各自獨特的精神氣質(zhì)和個性。當(dāng)代改革開放、快速發(fā)展的中國社會又為每一個民族注人了新的時代營養(yǎng)和發(fā)展動力，中華民族多元一體的格局、和諧共進(jìn)的時代潮流，進(jìn)一步推動著各個兄弟民族在時代的發(fā)展中不斷提升民族品格、強化民族素質(zhì)，逐步邁向一個精神剛健、思想包容、心靈自由、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的時代水準(zhǔn)與高尚境界?！　』刈遄鳛橹腥A民族大家庭中的一員，是一個年輕有為、充滿活力、勤勞樸實的民族，是一個吃苦耐勞、昂揚向上的民族，也是一個注重今世、向往后世、追求“兩世吉慶”的民族。她吸納了博大精深的中華文明的豐厚營養(yǎng)，又承載著世界性的大文化——伊斯蘭文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩大古老而偉大的東方文明之河交匯，共同哺育了回族人民，塑造了回族獨有的民族氣質(zhì)、個性和文化內(nèi)涵?；刈宓臍v史文化內(nèi)涵豐富，回族的民族精神血脈中始終流淌著中華文明與伊斯蘭文明的共通因子，傳承著兩大文明中最具文明底色的基質(zhì)?！　∽鳛橐粋€世居中國的少數(shù)民族，回族歷史地形成了散居中華大地上“大分散、小聚居”的空間居住格局。從浩瀚南海的天涯海角到祖國最北的齊齊哈爾山村，從蒼茫天山腳下到水天相接的鼓浪嶼漁村，從冰雪皚皚的青藏高原腹地到郁郁蔥蔥的東海之濱，都有回族人世代居住和生活于此?；刈迦嗣駳v來與漢族等兄弟民族比鄰而居，在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相濡以沫，互通有無。在歷史上，回族與各個兄弟民族的前途命運息息相通，與中華民族同興衰、共榮辱。特別是近代自1840年以來，西方帝國主義、殖民主義的“堅船利炮”打開中國的大門以后，無論是在舊民主主義革命時期，還是在新民主主義革命時期，久經(jīng)歷史考驗與磨煉的回族人民，與無數(shù)中華英烈一道同仇敵愾，共赴國難，甘灑熱血，無私無畏，高奏了一曲曲感天地、泣鬼神的英雄壯歌，書寫了中華民族文明發(fā)展史上彪炳史冊的壯麗篇章。回族人民雖經(jīng)歲月沖蝕，飽經(jīng)滄桑，但愛國愛教的精神長存，信仰堅定、剛毅進(jìn)取、奮發(fā)有為、與兄弟民族團(tuán)結(jié)奮斗的風(fēng)范永在?！　?949年，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著全國各族人民進(jìn)入了劃時代的全新的發(fā)展階段，回族人民獲得了新生。在黨的民族宗教政策的正確指引下，回族人民當(dāng)家做主，實現(xiàn)了民族區(qū)域自治，回族人民在祖國的懷抱中，政治地位得到提升，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。各條戰(zhàn)線、各行各業(yè)的回族杰出兒女在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，樂于奉獻(xiàn)，為祖國的建設(shè)，為國家的富強，為民族的振興，為社會的進(jìn)步作出了寶貴而杰出的貢獻(xiàn)。　　1958年我國唯一的省級回族區(qū)域自治地方——寧夏回族自治區(qū)的成立翻開了回族歷史長卷上嶄新的一頁，充分體現(xiàn)了我們黨民族宗教政策的巨大魅力。五十年來，在黨中央國務(wù)院的親切關(guān)懷和指引下，在全國人民的大力支援下，歷屆自治區(qū)黨委、政府帶領(lǐng)寧夏回漢各族人民，奮發(fā)努力，勇于實踐，開拓創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了天翻地覆的發(fā)展變化，科技教育衛(wèi)生文化事業(yè)繁榮昌盛蒸蒸日上。改革開放30多年來，寧夏社會科學(xué)院努力發(fā)揮地方優(yōu)勢和民族特色，與兄弟科研單位和高等院校通力合作，共同努力，為創(chuàng)建具有鮮明時代特色、地域特色、民族特色的回族學(xué)而不斷探索奮斗，在回族學(xué)研究方面推出了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，奉獻(xiàn)了一些叫響寧夏、享譽全國的精品力作，在區(qū)內(nèi)外獲得了良好的學(xué)術(shù)聲譽?；刈鍖W(xué)研究成為寧夏社會主義文化建設(shè)的重要園地和窗口。　　在全區(qū)上下共同迎接寧夏回族自治區(qū)成立五十周年之際，為了提高寧夏實現(xiàn)跨越式發(fā)展的文化“軟實力”水平，充分展現(xiàn)自治區(qū)改革開放以來在人文哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，總結(jié)經(jīng)驗，繼往開來，特別是為了進(jìn)一步推動具有民族特色、地方特色的回族學(xué)研究，在自治區(qū)黨委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和大力支持下，寧夏社會科學(xué)院提出了向自治區(qū)五十大慶文化獻(xiàn)禮工程——《中國回族歷史文化》叢書的撰寫任務(wù)。經(jīng)過編委會和承擔(dān)這一任務(wù)的全體作者的辛勤工作，該叢書即將與讀者見面?！　　吨袊刈鍤v史文化》叢書的作者以寧夏社會科學(xué)院從事回族學(xué)研究的科研人員為主，吸收了區(qū)內(nèi)的學(xué)者參加。該叢書主要涉及回族文化、回族藝術(shù)、西方學(xué)術(shù)界對回族的研究、回族教育、回族思想、回族文學(xué)、回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，撰稿者大都是寧夏社會科學(xué)院該研究領(lǐng)域的中青年骨干力量，學(xué)有專攻，有些領(lǐng)域的研究具有前瞻性、開拓性，是對回族學(xué)研究領(lǐng)域的拓展和豐富。當(dāng)然，囿于主客觀條件，寫作時間較短，不足之處在所難免，誠望讀者批評指正?！　』刈鍖W(xué)是一個多學(xué)科、寬領(lǐng)域、多層面的新興學(xué)科，需要我們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，知難而進(jìn)，勇于進(jìn)取，善于創(chuàng)新。當(dāng)這套叢書面世時，我希望這既是對寧夏社會科學(xué)院回族學(xué)研究的一個總結(jié)，同時也是新的起點，今后的路更長，也更艱巨和更富有挑戰(zhàn)性。這就需要我們在今后的理論研究和探索中，作出更大的努力，邁出更快更好的步伐?！　∽詈笮枰貏e指出的是，自治區(qū)黨委常委、宣傳部部長楊春光對本書的編寫給予了充分肯定和支持，自治區(qū)黨委宣傳部副部長張克洪對本叢書的編寫出版給予了具體指導(dǎo)，寧夏社會科學(xué)院原任院長吳海鷹教授作為本叢書的策劃者，在前期做了大量的組織協(xié)調(diào)工作，自治區(qū)五十大慶辦公室、自治區(qū)財政廳對本叢書的出版給予了大力支持，寧夏人民出版社為本叢書的編輯出版付出了心血和努力，在此一并表示誠摯的謝意！　　是為序。　　二00八年八月八日

內(nèi)容概要

中國是一個多民族的國家，各個兄弟民族都是中華民族大家庭中平等的成員，共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文明。從古到今，中華民族大家庭中各個民族沐浴著中華文明的歷史風(fēng)雨，秉承“和而不同”、“厚德載物”、“美美與共”、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化理想與信念，鑄造了各自獨特的精神氣質(zhì)和個性。當(dāng)代改革開放、快速發(fā)展的中國社會又為每一個民族注人了新的時代營養(yǎng)和發(fā)展動力，中華民族多元一體的格局、和諧共進(jìn)的時代潮流，進(jìn)一步推動著各個兄弟民族在時代的發(fā)展中不斷提升民族品格、強化民族素質(zhì)，逐步邁向一個精神剛健、思想包容、心靈自由、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的時代水準(zhǔn)與高尚境界。　　本書是《中國回族歷史文化》系列叢書之一。該書從回族的宗教文化、教育、群體生存方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等入手，對以儒釋回，十三大經(jīng)，小兒錦，清真寺（陵園）建筑，牌坊、匾額、碑石、印鑒等金石碑銘——石頭上的回族文化史等回族文化內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹?！　”緯鴱幕刈遄诮涛幕⒔逃?、群體生存方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等入手，為讀者了解回族及其文化開啟了大門。

書籍目錄

序回族文化概述  一、回族文化的特點  二、回族文化的歷史地位明末清初以來中國特色的伊斯蘭文化  一、回族漢文譯著運動  二、回族漢文譯著主要作品  三、回族哲學(xué)思想的基本概念  四、回族的倫理道德觀念回族的宗教文化  一、回族的宗教意識與信仰  二、回族的清真寺及教坊制度經(jīng)堂教育的興起和教育制度  一、經(jīng)堂教育的課程〔十三大經(jīng)〕  二、經(jīng)堂教育四大學(xué)派  三、經(jīng)堂教育及相關(guān)制度  四、經(jīng)堂語〔小兒錦〕及其抄經(jīng)藝術(shù)  五、經(jīng)堂教育的歷史貢獻(xiàn)和作用回族群體的生存方式  一、大分散、小集中的居住格局  二、典型的回族經(jīng)濟(jì)社區(qū)回族的風(fēng)俗習(xí)慣  一、回族禮儀的表現(xiàn)形式  二、回族的主要節(jié)慶  三、回族禮儀、節(jié)慶中表現(xiàn)出的民族文化心理  四、回族的婚姻  五、回族的喪葬習(xí)俗  六、回族衛(wèi)生習(xí)俗的表現(xiàn)形式  七、回族衛(wèi)生習(xí)俗中反映出的民族文化內(nèi)涵回族的語言文字  一、先民的語言及文化形態(tài)  二、回族語言中的外來文化因素金石碑銘——石頭上的回族文化史  一、有關(guān)創(chuàng)建、重建和維修清真寺的碑記  二、有關(guān)創(chuàng)建、重建和維修清真寺的碑文  三、有關(guān)建立民間團(tuán)體的碑記  四、有關(guān)興學(xué)及捐資助學(xué)的碑記  五、關(guān)于清真寺管理制度及規(guī)定的碑文  六、關(guān)于捐獻(xiàn)財產(chǎn)功德的碑文  七、反映基地及清真寺財物的碑文  八、有關(guān)官府告示內(nèi)容的碑文  九、有關(guān)上諭的碑文回族歷史上的圖書與報刊  一、回族圖書的編譯、印刷和出版  二、回族報紙雜志的出版發(fā)行后記

章節(jié)摘錄

　　回族文化概述　　二、回族文化的歷史地位　　回族文化，是通過它的載體——回族在長期的社會生活中積累起來的。大體經(jīng)歷了唐宋時期的孕育，元至明代中期的轉(zhuǎn)化，明清之際趨于形成穩(wěn)定的三個階段。　　唐宋時期的五六百年間，是回族先民進(jìn)人中國的早期階段。這一時期，來華經(jīng)商的阿拉伯人、波斯人，從海路來華后，散布于東南沿海的廣州、泉州、杭州、揚州等地，也有少數(shù)人通過陸路深入到內(nèi)地長安、開封一帶，還有來自南洋諸島的一些穆斯林先后進(jìn)入海南島。中國史籍上把這些人統(tǒng)稱為“番客”“番商”“胡商”等。這些人來華經(jīng)商，屬于僑居性質(zhì)，尚未形成民族共同體，因此他們的民族文化也還沒有形成。但是，他們已經(jīng)有了自己的社區(qū)——“番坊”，有了管理內(nèi)部事務(wù)的專職管理人員，有了供其使用的宗教場所——清真寺，還有了自己專用的墳地。他們的社會、經(jīng)濟(jì)活動，已經(jīng)具有了早期回族文化的雛形?！　‘?dāng)時，回族先民中多有未按中國朝廷規(guī)定歸返原籍者，他們中的不少人以各種理由在中國的各個城市中滯留下來，長期定居，中國的史籍中稱之為“住唐”。他們?nèi)⑵奚樱踔吝€有留居五世者，而這些人則被稱之為“土生番客”?！　×艟硬粴w者，大多“華化”而成為中國最早的穆斯林。他們一方面帶來了伊斯蘭文化、阿拉伯文化、波斯文化以及中亞突厥穆斯林民族文化，另一方面在與漢人長期雜居的過程中，主動接受漢文化，甚至在廣州、泉州這樣的地方，還辦起了“番學(xué)”，專供“土生番客”們學(xué)習(xí)漢文化。

編輯推薦

　　〔以儒釋回〕；〔十三大經(jīng)〕；〔小兒錦〕；清真寺（陵園）建筑；牌坊、匾額、碑石、印鑒等金石碑銘——石頭上的回族文化史。

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