中國(guó)花兒通論

前言

　　在中國(guó)西北的甘肅、青海、寧夏和新疆等地，至今傳唱著一種被稱作“花兒”的民間歌謠?！盎▋骸钡某~是漢語(yǔ)，但是其創(chuàng)作者和演唱者卻有漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撤拉族、保安族、藏族、蒙古族、土族、裕固族以及中亞的東干族等諸多民族。這一古老的口承民歌千百年來(lái)流行于廣袤的中國(guó)西北，其流傳區(qū)域民族眾多，地理環(huán)境獨(dú)特，曾是繁盛的絲綢古道?！盎▋骸钡恼Q生和傳播與絲綢之路的歷史、文化有著一定的淵源關(guān)系，這種淵源也反映了“花兒”的誕生與演變?！　　盎▋骸泵耖g歌謠與文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等都有著密切的聯(lián)系。其歌唱內(nèi)容包羅萬(wàn)象，時(shí)空跨越上千年，記錄著中國(guó)唐、宋、元、明、清、民國(guó)以及新中國(guó)以來(lái)的社會(huì)面貌及平民百姓的情感世界，猶如一幅幅通俗而生動(dòng)的中國(guó)歷史畫卷。其創(chuàng)作中廣泛使用的修辭手法與中的“賦”、“比”、“興”相媲美，被譽(yù)為“西北地區(qū)的詩(shī)經(jīng)”；其結(jié)構(gòu)、韻律體現(xiàn)出極強(qiáng)的口頭程式，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式，其曲調(diào)豐富多彩，既高亢、粗獷，也不乏悠揚(yáng)、委婉，體現(xiàn)了多民族、多元性文化生活的豐富性；其強(qiáng)大的生命力和傳播功能，表現(xiàn)在眾多民族共同使用漢語(yǔ)進(jìn)行演唱，并各具特色?？绲赜?、跨文化、跨民族、跨時(shí)空的“花兒”民歌具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北多民族地區(qū)文化交流、民族和諧的橋梁與紐帶，也是中華民族多元一體文化格局的生動(dòng)詮釋。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)花兒通論》從唐、宋、元、明、清、民國(guó)以及新中國(guó)以來(lái)的縱向視角和古絲綢之路上多民族聚居地的橫向視角，對(duì)中國(guó)“花兒”這一古老的民族藝苑奇葩進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和探索。書中所援引的700多首傳統(tǒng)“花兒”民歌，其中有不少是從民間搶救上來(lái)的即將失傳的非常古老而彌足珍貴的作品，其內(nèi)容顯現(xiàn)著唐、宋時(shí)期民間口頭文學(xué)的痕跡，語(yǔ)言具有元、明、清的時(shí)代特質(zhì)，堪稱研究“花兒”及相關(guān)人文學(xué)科的活化石。

作者簡(jiǎn)介

　　武宇林，原籍山西大同市，日本廣島大學(xué)文學(xué)博士，教授，二級(jí)美術(shù)師?，F(xiàn)在北方民族大學(xué)就職，碩士生導(dǎo)師。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員?！　∠群缶妥x于中國(guó)陜西師范大學(xué)、日本島根縣立女子大學(xué)、日本島根大學(xué)和日本廣島大學(xué)，獲陜西師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位、島根大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位、廣島大學(xué)文學(xué)碩士和文學(xué)博士學(xué)位。1995年至2005年在日本留學(xué)期間，曾10多次獲獎(jiǎng)。其中有征文比賽一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)、美術(shù)作品金獎(jiǎng)、留學(xué)生演講比賽一等獎(jiǎng)等；曾兼任大學(xué)中國(guó)語(yǔ)講師、中國(guó)畫講師，編著出版《實(shí)用中國(guó)語(yǔ)基礎(chǔ)課本一石井先生的北京之旅》；自幼酷愛(ài)書畫，在日本多次舉辦個(gè)人畫展，《雪夜》、《黃土高原之花》、《荷花》、《牡丹》、《清泉》、《翠竹》等多幅中國(guó)工筆畫作品被日本和英國(guó)友人收藏，出版《武宇林中國(guó)工筆畫集》（日本黑潮社2004年）?！　?005年9月，在博士論文的基礎(chǔ)上完成的日文專著《絲綢之路口傳民歌——“花兒” 的研究》在日本信山社出版。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表的主要論文有《中國(guó)西北部民歌“花兒”的修辭》、《中國(guó)西北部口傳民歌“花兒”中的牡丹》、《“花兒”中的對(duì)喻程式化修辭手法》、《洮岷“花兒”的現(xiàn)狀與西北“花兒” 的傳承》、《中國(guó)“花兒”傳承基地一松鳴巖“花兒會(huì)”調(diào)研報(bào)告》、《元代的蒙古人及蒙古語(yǔ)與西部“花兒”》、《“花兒”與回族民俗文化——兼談“花兒” 的族屬問(wèn)題》、《元代的“回回”與西部“花兒”》、《中亞回族與口傳民歌“花兒”——吉爾吉斯斯坦中亞回族民俗文化考察》等。

書籍目錄

前言第一章 “花兒”概略第一節(jié) “花兒”的歷史一、“花兒”的誕生和早期研究二、關(guān)于“花兒”的誕生年代第二節(jié) “花兒”的名稱一、關(guān)于“花兒”的名稱二、“花兒”的別名“少年”第三節(jié) “花兒”的流派一、先行研究二、“河州型花兒”和“洮岷型花兒”第二章 “花兒”歌詞的基本形式第一節(jié) “河州型花兒”歌詞的基本形式一、“河州型花兒”的短歌形式二、“河州型花兒”的長(zhǎng)歌形式第二節(jié) “洮岷型花兒”歌詞的基本形式一、“洮岷型花兒”的短歌形式二、“洮岷型花兒”的長(zhǎng)歌形式第三章 “花兒”的主題第一節(jié) 情歌一、戀愛(ài)觀二、求愛(ài)三、交際四、爭(zhēng)執(zhí)五、結(jié)婚六、別離第二節(jié) 其他歌謠一、生活苦情二、憤世嫉俗三、人生哲理第四章 “花兒”的修辭第一節(jié) 比興一、植物的比興二、動(dòng)物的比興三、天象的比興四、器物的比興第二節(jié) 比喻一、對(duì)女性的比喻二、對(duì)男性的比喻三、男女對(duì)偶式比喻第三節(jié) 賦一、描寫客觀場(chǎng)景的賦二、陳述主觀愿望的賦三、刻畫人物形象的賦第五章 “花兒”中的民族特征和民俗事象第一節(jié) “花兒”中的少數(shù)民族特征一、回族與“花兒”二、藏族與“花兒”三、撒拉族與“花兒”四、蒙古族與“花兒”五、土族與“花兒”六、保安族與“花兒”七、東鄉(xiāng)族與“花兒”八、裕固族與“花兒”九、東干族與“花兒”第二節(jié) “花兒”中的西北民俗事象一、生產(chǎn)與生活方式二、服飾和飲食風(fēng)俗三、婚姻習(xí)俗四、民間節(jié)日第六章 “花兒”的田野調(diào)查第一節(jié) 寧夏“花兒”第二節(jié) 甘肅“花兒”第三節(jié) 青海“花兒”第四節(jié) 新疆“花兒”第五節(jié) 吉爾吉斯斯坦東干族“花兒”第六節(jié) “花兒”的創(chuàng)新與傳承后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) “花兒”的歷史　　一、“花兒”的誕生和早期研究　　“花兒”歌謠是流傳在中國(guó)西北地區(qū)的一種古老的民間歌謠，有著悠久的歷史，自古以來(lái)就被當(dāng)?shù)馗髯迦嗣袢罕娝矏?ài)，至今傳唱不衰。然而，“花兒”在舊中國(guó)卻被貶為“野曲”、“淫詞俚語(yǔ)”，讀書人對(duì)此也不屑一顧。辛亥革命后，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，民俗開始得以重視，北京大學(xué)開展了在全國(guó)征集民間歌謠的活動(dòng)。至此，西北地區(qū)的民歌“花兒”也終于被學(xué)者所關(guān)注。北京大學(xué)歌謠研究會(huì)編輯發(fā)行的《歌謠周刊》第82號(hào)（1925年3月15日）首次登載了袁復(fù)禮先生所收集的30首“花兒”歌謠，以及題為《甘肅的歌謠——“話兒”》的文章，使“花兒”歌謠這一土生土長(zhǎng)的民間文學(xué)登載上了中國(guó)高等學(xué)府的文學(xué)刊物，據(jù)劉凱先生的《（歌謠周刊）與七十年來(lái)的“花兒”研究》一文介紹：“1922年創(chuàng)刊的北京大學(xué)《歌謠周刊》，是我國(guó)最早以搜集、研究歌謠為主的民問(wèn)文學(xué)期刊……流行于我國(guó)西部地區(qū)青海、甘肅、寧夏、新疆等地的民歌花兒就是這個(gè)時(shí)期通過(guò)《歌謠周刊》的介紹，才首次沖出西部一隅為國(guó)人所知。”值得慶幸的是，《歌謠周刊》第82號(hào)所登載的30首甘肅“花兒”民歌的部分內(nèi)容，不僅被鐘敬文先生所編《歌瑤論集》 收錄，而且，伴隨此書又被錄入《民國(guó)叢書》第四編60號(hào)，正式載入歷史文獻(xiàn)而得以永久保存。筆者因此有幸在日本廣島大學(xué)的資料室中閱讀到了珍貴的早期甘肅“花兒”。

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