龍脈尋蹤：中華遠(yuǎn)古文明疑辨錄

內(nèi)容概要

　　《龍脈尋蹤·中華遠(yuǎn)古文明疑辨錄》主要探討我國遠(yuǎn)古社會(huì)及遠(yuǎn)古文明中的種種文化現(xiàn)象，著重辨析了人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，母系氏族制度成因，中華民族的最早遠(yuǎn)祖，中國古文字產(chǎn)生的歷史時(shí)期及其創(chuàng)造者，我國遠(yuǎn)古部族間的斗爭與帝位繼承制度等社會(huì)史文明史上的幾個(gè)重大問題。

作者簡介

倉林忠，1950年生，江蘇鹽都縣人。1975年12月畢業(yè)于江蘇師院，現(xiàn)為鹽城工學(xué)院社會(huì)科學(xué)系副教授。先后在中學(xué)、高校長期任教社會(huì)史、中國革命史、哲學(xué)等多門馬列主義公共課和思想品德課課程，創(chuàng)行以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、師生互動(dòng)為基本形式的社會(huì)學(xué)科五步式教學(xué)法。近年來，發(fā)表各類論文及散文、詩歌、小說數(shù)十萬言，獲江蘇電大學(xué)報(bào)1996-1998年度論文一等獎(jiǎng)，南京市關(guān)工委、文教工青婦等數(shù)十家單位組織的國際母親節(jié)寶慶杯海內(nèi)外征文大賽二等獎(jiǎng)，第三次全國優(yōu)秀職教文章評(píng)選活動(dòng)一等獎(jiǎng)，第二屆中國教育適度超前發(fā)展征文評(píng)選活動(dòng)一等獎(jiǎng)，鹽城市第三至第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)選二等獎(jiǎng)兩項(xiàng)、三等獎(jiǎng)兩項(xiàng)，江蘇省教育工委及省紀(jì)檢監(jiān)察研究會(huì)論文評(píng)選二等獎(jiǎng)五項(xiàng)，鹽城工學(xué)院教育科研論文一、二、三等獎(jiǎng)四項(xiàng)。

書籍目錄

龍脈尋蹤：中華遠(yuǎn)古文明疑辨錄一第一章　文字不能涵蓋文化內(nèi)容 陶器才是文明時(shí)代標(biāo)志——關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代標(biāo)志的辨析美國人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為，文字的出現(xiàn)標(biāo)志著文明與文明社會(huì)的起始。筆者認(rèn)為科學(xué)的出現(xiàn)才是文明的起源，遠(yuǎn)古人類最早最顯著的科學(xué)成果是……第二章　人口生育重于物質(zhì)生產(chǎn) 血親關(guān)系導(dǎo)入母系社會(huì)——關(guān)于人類社會(huì)首先進(jìn)入母系氏族社會(huì)根本原因的辨析周一良、吳于廑認(rèn)為在舊石器時(shí)代晚期，母系氏族形成的原因是婦女在采集經(jīng)濟(jì)中的重要作用。筆者認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代，婦女從未在社會(huì)生產(chǎn)中處于主要地位，原始群進(jìn)入母系氏族社會(huì)的原因是……第三章　龍非神靈與蛇而是水物 鱷聚各族圖騰象征中華——關(guān)于中華民族象征“龍”原型的辨析方酉生等認(rèn)為，龍不存于生物界，是古人想象出來的虛擬的神靈。聞一多等認(rèn)為龍的原型是蛇。筆者認(rèn)為龍是自然界客觀存在著的水生動(dòng)物，它是……第四章　鳳凰非神鳥鴕鳥抽象符 赤鸞乃東天紅雞長尾雉——關(guān)于中國歷史傳說中鳳凰原型的辨析何新認(rèn)為鳳凰的原型可能是風(fēng)神、太陽鳥、鴕鳥，是一種宗教哲學(xué)中的抽象崇拜物和藝術(shù)美感所表現(xiàn)的造型符號(hào)。筆者認(rèn)為鳳凰既非神話傳說中的動(dòng)物，也不是鴕鳥，而是自然界曾經(jīng)存在過的一種極為美麗的鳥，它是古日本……第五章　男從婦居中國文字滋繁 紀(jì)時(shí)卜祀表意符號(hào)發(fā)源——關(guān)于中國古文字產(chǎn)生歷史時(shí)期的辨析……《龍脈尋蹤：中華遠(yuǎn)古文明疑辨錄二》《龍脈尋蹤：中華遠(yuǎn)古文明疑辨錄三》

章節(jié)摘錄

　　作出這樣的論斷，主要基于以下兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)?！　∑湟?，同近代科學(xué)一脈相承的古代科學(xué)出現(xiàn)，體現(xiàn)了人類對(duì)自然和社會(huì)的革命性改造和突破，體現(xiàn)了人類能動(dòng)地改造世界的巨大作用和認(rèn)識(shí)上的極大飛躍。故而它同文字一樣，是人類文明史上的革命性大事件，也是標(biāo)明人類社會(huì)發(fā)展程度的一個(gè)極其重要的易于識(shí)別的坐標(biāo)?！　∑涠淖植煌氖?，科學(xué)的因素融貫于整個(gè)人類物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的全過程，其概念涵蓋了作為精神財(cái)富的教育、藝術(shù)和文字等全部學(xué)科的知識(shí)體系。一切物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過程都是由若干個(gè)步驟或舉措構(gòu)成的，這些步驟或舉措相對(duì)于’科學(xué)的坐標(biāo)，或符合，或接近，或背離。符合或接近科學(xué)坐標(biāo)的，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過程就順利，收獲就大；反之，其創(chuàng)造過程就曲折反復(fù)，收獲小甚至一無所獲。人類愈是努力創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，就愈要使自己的每一個(gè)步驟和舉措，都盡可能地接近或符合科學(xué)的精神和原理。所以，物質(zhì)財(cái)富的增長是伴隨著人類科學(xué)知識(shí)的增長同步前進(jìn)的。鑒于這一同步，科學(xué)的萌芽可以追溯到人類社會(huì)很早的歷史時(shí)期。與此同時(shí)，作為文化內(nèi)涵的教育、藝術(shù)和文字等精神財(cái)富的出現(xiàn)及其各自發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科體系，無不遵循著人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，無不各自經(jīng)歷一個(gè)科學(xué)的發(fā)展過程，最終它們本身無不成為整個(gè)科學(xué)體系中一個(gè)或大或小的分支。任何一門古老的獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生，同時(shí)也標(biāo)志著某一科學(xué)體系的產(chǎn)生。而這些學(xué)科產(chǎn)生的潛在動(dòng)力，就是人類主觀能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界和改造世界的科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)實(shí)踐。一正是在科學(xué)的推動(dòng)下，藝術(shù)的形式才得以發(fā)展提高，教育的內(nèi)容才得以深化更新，文字的符號(hào)才得以出現(xiàn)演變。文字的產(chǎn)生和發(fā)展必須借助于科學(xué)的輪翼，而科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展卻不必非得依賴于文字的舟車?？茖W(xué)是伴隨著原始人社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐，伴隨著教育和藝術(shù)向前推進(jìn)的歷程，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的先于文字的東西。所以，科學(xué)是它自身以及一切文字、藝術(shù)、教育活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容及其產(chǎn)生、發(fā)展的必要溫床和基石，所謂文化、文明或開化的本質(zhì)與核心，是科學(xué)而不是科學(xué)以外的任何其他東西。有鑒于此，雖然科學(xué)與文字對(duì)人類社會(huì)文明程度的進(jìn)展變化，都具有巨大的革命性突破性推動(dòng)作用，但由于科學(xué)的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于文字，它在文字出現(xiàn)之前就使人類社會(huì)從蒙昧無知狀態(tài)，轉(zhuǎn)入到了具有科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的文明狀態(tài)，故人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志不是文字，而是科學(xué)。

編輯推薦

　　這是一部探索中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代若干文明文化現(xiàn)象的書?！　∵@是一部旨在引發(fā)讀者對(duì)于中華遠(yuǎn)古文明的興趣及相關(guān)討論的書?！　∵@是一部誘導(dǎo)和啟發(fā)青少年運(yùn)用思辨方法閱讀和研究社會(huì)文明史著作的書。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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