自伽利略之后

前言

遠(yuǎn)自伽利略時(shí)代起，科學(xué)便已取神學(xué)而代之，在西方思想界中占了統(tǒng)治地位?？茖W(xué)和基督教之間曾有過(guò)多次沖突，前者終于執(zhí)了牛耳，后者退居了守勢(shì)。概念定義不明確，基本問(wèn)題不清楚，往往是引起不必要的爭(zhēng)論乃至沖突的原因。就解決科學(xué)和圣經(jīng)的沖突而論，我只提出如何辟?gòu)角靶械挠抟?jiàn)，而無(wú)從貢獻(xiàn)最后的解決之道；換言之，即只管打基礎(chǔ)而不管蓋樓房。我的基本目的有二：一、激發(fā)略具科學(xué)知識(shí)的一般讀者的興趣；二、以最新觀點(diǎn)來(lái)介紹科學(xué)史、自然哲學(xué)與圣經(jīng)自然觀之間的關(guān)系。謹(jǐn)此，向畢生奉獻(xiàn)于研究和筆耕這一重大領(lǐng)域的學(xué)者，深表敬意。神學(xué)界和科學(xué)界諸多好友，曾對(duì)本書(shū)手稿費(fèi)神檢閱、多方斧正，銘感至切，特表謝忱。

內(nèi)容概要

　　《自伽利略之后：圣經(jīng)與科學(xué)之糾葛》是解決科學(xué)與圣經(jīng)沖突的啟蒙性力作。伽利略事件一向被視為基督教敵對(duì)自由思考及科學(xué)進(jìn)步的基本例證。然而，同時(shí)身為科學(xué)先驅(qū)及虔誠(chéng)信仰者，伽利略究竟是要摧毀宗教權(quán)威，還是要摧毀亞里士多德的科學(xué)權(quán)威？關(guān)于其受審一事，傳說(shuō)多有訛誤，真相必須加以澄清?！　?duì)伽利略的判決，開(kāi)啟了綿延至今的戰(zhàn)端。那激昂的情緒仍在，但那議題和爭(zhēng)論已變得更為復(fù)雜。神跡奇事是否與科學(xué)法則有沖突？宇宙的起源是什么？《創(chuàng)世記》所說(shuō)的創(chuàng)造內(nèi)容是否與進(jìn)化論矛盾？　　借由述說(shuō)哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略和牛頓等，這些令人心馳神往的人物的奇特故事，作者讓科學(xué)與圣經(jīng)糾葛的歷史情境重現(xiàn)；透過(guò)他們的眼睛，我們看見(jiàn)在教會(huì)的勢(shì)力之下，科學(xué)如何興起和衰落，如何展開(kāi)現(xiàn)代沖突的前奏?！　　蹲再だ灾螅菏ソ?jīng)與科學(xué)之糾葛》嘗試借由探究科學(xué)及圣經(jīng)的兩種自然觀的本質(zhì)、目的及其局限性，以及這兩種觀點(diǎn)彼此間的相關(guān)性，來(lái)厘清歧見(jiàn)和誤解。　　《自伽利略之后：圣經(jīng)與科學(xué)之糾葛》第一部分從歷史入手，通過(guò)哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略及牛頓的生平及科學(xué)成就，描述十六與十七世紀(jì)的新興科學(xué)如何從舊有的哲學(xué)與宗教權(quán)威中得到解放。作者不僅關(guān)注革命性的科學(xué)思想，也不忽略科學(xué)人物的生命歷程?！　〉诙糠纸榻B圣經(jīng)描述自然的方法。作者通過(guò)嘗試檢視一些解釋不同圣經(jīng)文體的原則，來(lái)解決圣經(jīng)與科學(xué)的“沖突”?！　〉谌糠謩t把以上的這些領(lǐng)悟應(yīng)用于當(dāng)前“創(chuàng)造論科學(xué)”與進(jìn)化論之爭(zhēng)上?！　∽髡呦Ｍㄟ^(guò)《自伽利略之后：圣經(jīng)與科學(xué)之糾葛》，激發(fā)讀者的思考，澄清種種誤解，表明科學(xué)與神學(xué)互補(bǔ)的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

赫梅爾，擁有耶魯大學(xué)化學(xué)工程及惠頓神學(xué)院圣經(jīng)文學(xué)的高等學(xué)歷，曾任百靈頓學(xué)院的院長(zhǎng)。另著有Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal.

書(shū)籍目錄

作者序序曲：審訊第一部 現(xiàn)代科學(xué)興起之概況第一章 希臘科學(xué)：亞里士多德與阿基米得早期的希臘科學(xué)亞里士多德(公元前384-前322年)亞里士多德之宇宙觀亞里士多德之科學(xué)觀阿基米得(公元前287-前212年)希臘天文學(xué)托勒密(公元100-170年)第二章 哥白尼：太陽(yáng)與地球早年生活教士與天文學(xué)家最后的歲月從托勒密到哥白尼“天體運(yùn)行論對(duì)天文學(xué)之貢獻(xiàn)第三章 開(kāi)普勒：行星軌道哥白尼之后開(kāi)普勒的早年生活天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)第谷第谷與開(kāi)普勒征服火星神學(xué)與科學(xué)科學(xué)方法暮景第四章 伽利略：物理學(xué)與天文學(xué)早年在比薩與帕多瓦任教望遠(yuǎn)鏡的發(fā)現(xiàn)風(fēng)暴將至側(cè)面出擊伽利略的科學(xué)新科學(xué)第五章 伽利略：科學(xué)與神學(xué)科學(xué)和圣經(jīng)1616年對(duì)哥白尼的定罪科學(xué)活動(dòng)關(guān)于《兩大世界體系之對(duì)話》審訊和判決重心人物判決中的判決伽利略的晚年第六章 牛頓：萬(wàn)有引力劍橋大學(xué)魯卡斯講座教授牛頓與胡克原理科學(xué)方法圣經(jīng)研究神學(xué)和科學(xué)公眾生活第七章 現(xiàn)代科學(xué)：一個(gè)新視野中世紀(jì)科學(xué)現(xiàn)代科學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)科學(xué)定見(jiàn)基督教和新科學(xué)第二部 圣經(jīng)的自然觀第八章 釋經(jīng)圣經(jīng)的啟示歷史上的上帝和人釋經(jīng)圣經(jīng)有關(guān)大自然的語(yǔ)句第九章 神跡與科學(xué)法則科學(xué)術(shù)語(yǔ)科學(xué)理論的地位創(chuàng)世和護(hù)理圣經(jīng)中的神跡神跡和現(xiàn)代科學(xué)第十章 《創(chuàng)世記》第一章：字宙的起源解讀《創(chuàng)世記》的方法《創(chuàng)世記》第一章釋義創(chuàng)造日程《創(chuàng)世記》第一章的意義第三部 沖突與協(xié)調(diào)第十一章 變化的世界：地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)進(jìn)化家譜達(dá)爾文進(jìn)化論的沖擊教會(huì)對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的回應(yīng)一個(gè)新世界觀第十二章 創(chuàng)造論與科學(xué)之爭(zhēng)語(yǔ)匯之定義創(chuàng)造一科學(xué)萬(wàn)物的起源《創(chuàng)世記》第一章和第二章《創(chuàng)世記》第二章和第三章第十三章 聯(lián)結(jié)：神學(xué)與科學(xué)個(gè)人知識(shí)委身異與同對(duì)自然的視野聯(lián)結(jié)終曲帕斯卡：基督徒科學(xué)家早年科學(xué)成就以神學(xué)為念基督徒的委身索引

章節(jié)摘錄

插圖：基督教和現(xiàn)代科學(xué)的相互影響——摘自《自伽利略之后——圣經(jīng)與科學(xué)之糾葛》從事研究的科學(xué)家，大多數(shù)很少考慮到一些預(yù)先假定的事正在支持著他們的工作。然而在一個(gè)科學(xué)群體中，成員所共同抱定的哲學(xué)原則，卻差不多就是他們的“信念條文”，缺乏了這些，群體便不復(fù)存在。某些假定（如下列的1和2）是任何致力于科學(xué)研究的人所必備的；另一些（3和4）純屬方法上的原則；其他（5和6）則可看作道德和社會(huì)的原則，是科學(xué)邁向群體事業(yè)所必須的。1自然界的秩序：自然界有其根本的秩序，這個(gè)秩序可以從發(fā)現(xiàn)到的形式和規(guī)律中顯示出來(lái)。這樣的知識(shí)是可獲得的，盡管知識(shí)的變動(dòng)是無(wú)限的，但人類(lèi)的智慧是有能力去學(xué)習(xí)的。2自然界的統(tǒng)一性：自然的各種力量在時(shí)間和空間上都是統(tǒng)一的（無(wú)論是過(guò)去或現(xiàn)在），在相同的情況下，發(fā)生于此處實(shí)驗(yàn)室中的某些現(xiàn)象，也可能發(fā)生于世界的其他地方。3感官知覺(jué)的有效性：人類(lèi)可運(yùn)用其感官或感官的延伸（如溫度計(jì)或伏特計(jì)），而取得可靠的資料。4簡(jiǎn)易性：如果兩種理論或解釋都符合數(shù)據(jù)，則通常會(huì)取用較簡(jiǎn)易的。例如，無(wú)論就符合現(xiàn)有數(shù)據(jù)的情況看，還是就預(yù)測(cè)天象的準(zhǔn)確性看，哥白尼體系并不比托勒密體系更好，但它在數(shù)學(xué)上卻簡(jiǎn)易得多，能夠以不太繁復(fù)的207方式去解釋觀察數(shù)據(jù)，于是哥白尼體系被采納。5道德責(zé)任：一般人都期望，科學(xué)家能夠忠實(shí)地報(bào)告他們所作的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，讓其他人對(duì)這些數(shù)據(jù)充滿信心，并在他們的研究中運(yùn)用。6一致認(rèn)同：在世界各處同一學(xué)科中，運(yùn)用相似程序和設(shè)備從事研究的科學(xué)家，都會(huì)對(duì)研究結(jié)果作出測(cè)試，并且給予相對(duì)的客觀性評(píng)價(jià)，這種接納是根據(jù)專(zhuān)家們的意見(jiàn)，而他們是一群訓(xùn)練有素、技術(shù)純熟的觀察者，當(dāng)能勝任。宇宙有幾個(gè)基本特性，能使科學(xué)工作成為可行性的工作。StanleyL.Jaki，CosmosandCreator(Edinburgh：ScottishAcademicPress，1980)，P54-55.被觀察到的實(shí)體是真實(shí)的，也就是說(shuō)，它們不受觀察者的影響而自行存在；它們亦成為一個(gè)連貫的整體，且須經(jīng)過(guò)一致的相互作用。另一個(gè)重要因素是，宇宙存在的形式不是必要的，而僅是若干可以想象的形式之一。因此，科學(xué)可以透過(guò)考察宇宙的本來(lái)面目，在實(shí)驗(yàn)場(chǎng)上測(cè)試假說(shuō)和模型，以發(fā)現(xiàn)宇宙的形式和規(guī)律。科學(xué)不能告訴我們，這樣一個(gè)真實(shí)而合理的宇宙何以存在，科學(xué)只能做出一些假設(shè)，以便進(jìn)行調(diào)查研究。這種信念無(wú)論在歷史上抑或在哲學(xué)上，都依賴(lài)圣經(jīng)中創(chuàng)世的教義，直接引出基督教在科學(xué)革命中所扮演的角色。在這里，以幾行字就可說(shuō)明，基督教是新科學(xué)的重要伙伴而非敵人。首先，科學(xué)是在基督教一神論為主導(dǎo)的哲學(xué)思想文化中發(fā)展起來(lái)，這是一個(gè)歷史事實(shí)。圣經(jīng)啟示中的上帝，在個(gè)性上是一致的，在創(chuàng)造活動(dòng)上則是有條不紊的。那么，一切事實(shí)存在都有其固有的規(guī)律這個(gè)觀念，也是可以理解和可以預(yù)言的，而這些都成為任何理性或科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。參見(jiàn)StanleyL.Jaki，TheRoadofScienceandtheWaystoGod(Chicago：UniversityofChicagoPress，1978).第二，自然界具有偶然性這樣一個(gè)重要概念，乃是具有基督教根源的。存在于規(guī)律性中的整個(gè)宇宙，都是上帝所創(chuàng)造的，也是上帝所維持的——這個(gè)信念在牛頓思想中占重要地位，在他的著作中也被表述得明確而有力。根據(jù)圣經(jīng)創(chuàng)世的教義，偶然的可理解性（contingentintelligibility）這一概念成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的根基。M.B.Foster，“TheChristianDoctrineofCreationandtheRiseofModernNaturalScience，”Mind43(1934)：446-468.換句話說(shuō)，要理解自然界，不能靠那些固有的、不解自明的原則，而必須靠科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)。萬(wàn)物本身并不是透過(guò)我們的想象而存在；宇宙之存在，是上帝自由獨(dú)立創(chuàng)造的結(jié)果。它正是上帝所創(chuàng)造的那樣，有一個(gè)偶然的、結(jié)構(gòu)開(kāi)放的規(guī)律，已經(jīng)超過(guò)我們有限的定理和方程式所能掌握和界定的范圍。宇宙因此而有意想不到的迂回曲折?？茖W(xué)是永遠(yuǎn)前進(jìn)又永無(wú)止境的?？茖W(xué)知識(shí)那怕只是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)微小的一部分，也永不是完全和徹底的。不過(guò)，盡管科學(xué)家知道的只是某部分，但通過(guò)他們?cè)谟钪嬷械某掷m(xù)漫游，總可在“真理”里贏取某些領(lǐng)悟。我們研究過(guò)的那幾位科學(xué)家就深信，他們的理論絕非為迎合數(shù)據(jù)而臆造的數(shù)學(xué)構(gòu)想，而是對(duì)物質(zhì)世界的真實(shí)描寫(xiě)，正像上帝所創(chuàng)造的那樣。哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略、牛頓這四位科學(xué)革命的先驅(qū)者全是基督徒，其他許多的科學(xué)家如培根、玻義耳（Boyle）、帕斯卡和雷（Ray），也都是基督徒。他們絕不以為他們的科學(xué)研究及其結(jié)果會(huì)跟他們的基督教信仰相抵觸，相反地，他們把探究自然一事看作是一個(gè)神圣的職責(zé)和殊榮。四人之中唯有伽利略與教會(huì)領(lǐng)袖發(fā)生沖突；而且伽利略的論戰(zhàn)大部分都?xì)w咎于科學(xué)組織的長(zhǎng)期對(duì)立，且又因某些科學(xué)家好爭(zhēng)辯的性格和當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢(shì)，于是使問(wèn)題變得更為激烈。伽利略的論戰(zhàn)并不是科學(xué)與神學(xué)之間無(wú)法避免而爭(zhēng)執(zhí)的典型例子，相反地，它只是一個(gè)例外。最后，宗教改革對(duì)新科學(xué)作出了難以估計(jì)的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)卻與人們一般的觀念相反。W.JimNeidhardt，TheOpen-EndednessofScientificTruth(Hatfield，Pa.：InterdisciplinaryBiblicalResearchInstitute，1983).歐洲大陸的改革家在神學(xué)的背景下對(duì)科學(xué)持守一個(gè)正面的觀點(diǎn)。加爾文寫(xiě)道：“如果我們把上帝的靈看作是真理的唯一根源，我們便不可背棄真理，在任何情形下藐視它，否則，我們便使上帝的靈蒙羞了?！盝ohnCalvin，InstitutesoftheChristianReligion，ed.JohnT.McNeill(Philadelphia：WestminsterPress，1960)，vol.1，P273-274.他又說(shuō)：“天文學(xué)不僅有趣，且非常有用；無(wú)可否認(rèn)，這門(mén)藝術(shù)揭示了上帝的驚人智慧?！盝ohnCalvin，CommentariesontheBookofGenesis，ed.JohnKing(GrandRapids：Wm.B.Eerdmans，1981)，P86-87.不過(guò)，加爾文和路德都注意到，過(guò)分致力于科學(xué)，會(huì)將人們的注意從上帝移開(kāi)，并給人們一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為自然界的進(jìn)程并不受上帝的掌管。正如哥白尼以后幾十年里大多數(shù)的天文學(xué)家一樣，加爾文和路德都接受了托勒密體系，然而他們并未把自己對(duì)神學(xué)的理解跟當(dāng)時(shí)流行的宇宙觀聯(lián)結(jié)起來(lái)。從圣經(jīng)里找尋證據(jù)來(lái)為天文學(xué)辯護(hù)，那是以后才發(fā)展起來(lái)的。路德對(duì)哥白尼曾作過(guò)一次評(píng)論，可惜的是，該評(píng)論經(jīng)常被斷章取義和歪曲；他的一名學(xué)生記下了一次在餐會(huì)上的談話，寫(xiě)成《餐桌談話》（TableTalk），內(nèi)中記述了1539年6月路德對(duì)哥白尼的評(píng)論：“這個(gè)蠢才要把整個(gè)天文學(xué)藝術(shù)搞亂?！甭返逻@位改革家很可能曾說(shuō)過(guò)這番話，不過(guò)該談話并未在其他人的報(bào)告中出現(xiàn)。直到1566年，該談話才公諸于世。這句話在路德去世二十年后，才被認(rèn)為是他未經(jīng)思考所作的評(píng)述——盡管很多科學(xué)史的書(shū)都如此記載——很難成為他反對(duì)新天文學(xué)的佐證。17世紀(jì)的英國(guó)卻完全是另一番景象。與歷史學(xué)家常常假定的那種沖突不同，科學(xué)和宗教雙方都從肯定的方面互相影響。新派教徒漸漸接受新科學(xué)的看法，認(rèn)為新科學(xué)是支持傳統(tǒng)基督教哲學(xué)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)家們正在清除對(duì)自然界有物質(zhì)傾向的力學(xué)觀點(diǎn)。清教徒在確立牛頓科學(xué)的活動(dòng)中成為主導(dǎo)，并在許多大學(xué)中滲透。在圣經(jīng)的傳統(tǒng)里，一向?qū)闃s耀上帝而作的體力勞動(dòng)給予很高的評(píng)價(jià)，這樣無(wú)疑促進(jìn)了機(jī)械藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)工作。甚至在牛頓以前，哥白尼學(xué)說(shuō)就廣被處于新舊英格蘭的清教徒思想家所接受。及至17世紀(jì)末，他們?cè)诨始覍W(xué)院中占了大多數(shù)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

圣經(jīng)告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)入天堂，而非諸天如何運(yùn)行?！　　だ?/pre>


編輯推薦
教會(huì)審判伽利略事件一向被視為基督教敵對(duì)自由思考及科學(xué)進(jìn)步的基本例證。對(duì)伽利略的判決，開(kāi)啟了科學(xué)與宗教綿延至今的戰(zhàn)端?！蹲再だ灾?圣經(jīng)與科學(xué)之糾葛》以此事件為中心，講述了亞里士多德、哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略和牛頓等這些科學(xué)史上令人心馳神往的人物的奇特故事，使科學(xué)與圣經(jīng)糾葛的歷史情境重現(xiàn)，以最新的觀點(diǎn)來(lái)介紹科學(xué)史、自然哲學(xué)與圣經(jīng)自然觀之間的關(guān)系。《自伽利略之后:圣經(jīng)與科學(xué)之糾葛》通過(guò)對(duì)當(dāng)代世界對(duì)于科學(xué)與基督信仰之爭(zhēng)的誤解作一個(gè)清楚的闡述，讓讀者明白許多的沖突并不是因?yàn)榛叫叛霰旧碇杏蟹纯茖W(xué)的因素，而是由于爭(zhēng)論雙方在基本問(wèn)題定義上的不清楚甚至是當(dāng)時(shí)的歷史政治因素引起的。因此，基督信仰并不是當(dāng)代觀念中所定義的落后的，封閉的，反科學(xué)的。然后，作者以較簡(jiǎn)潔的筆法把自希臘以來(lái)直至現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展史作了一個(gè)回顧，特別難得的是向我們揭示了現(xiàn)代科學(xué)的眾多先驅(qū)們的信仰背景，而在終曲中，以偉大的帕斯卡這位基督徒科學(xué)家說(shuō)明，信仰與科學(xué)都是上帝給人類(lèi)的寶貴啟示。此外，在《自伽利略之后:圣經(jīng)與科學(xué)之糾葛》的第二部分《圣經(jīng)的自然觀》中，作者以基督徒神學(xué)家身份向大家解釋了圣經(jīng)的閱讀原則（第8章），圣經(jīng)中超自然超科學(xué)規(guī)律事件的正確解釋?zhuān)ǖ?章），以及基督信仰中宇宙起源的觀念（第10章），這三個(gè)部分應(yīng)該是一般讀者對(duì)基督信仰最難理解的地方。





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