東方文學(xué)史通論

內(nèi)容概要

《王向遠(yuǎn)著作集》全10卷，收錄著名學(xué)者王向遠(yuǎn)教授的主要代表作12部，近400萬字，是國內(nèi)少見的、為中壯年學(xué)者出版的大規(guī)模文集。內(nèi)容涉及東方文學(xué)、日本文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)、翻譯文學(xué)、侵華與抗戰(zhàn)史、中日關(guān)系等多學(xué)科領(lǐng)域，均為學(xué)術(shù)界有定評的、填補(bǔ)空白的創(chuàng)新成果?？勺鳛橄嚓P(guān)專業(yè)研究者與愛好者、大學(xué)生與研究生的參考書，是各級各類圖書館的理想藏書?！　”緯鵀榈谝痪怼?/pre>


作者簡介
王向遠(yuǎn)，1962年生，山東人，文學(xué)博士。1987年起任教于北京師范大學(xué)中文系，1996年晉升為教授，2000年起擔(dān)任比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師。主要從事東方文學(xué)、比較文學(xué)、翻譯文學(xué)、中日關(guān)系等方面的教學(xué)與研究。近十年來獨(dú)立承擔(dān)國家級、省部級科研項(xiàng)目5項(xiàng)，發(fā)表文章100余篇。已出版《東方文學(xué)史通論》《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》《“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭——對日本侵華文學(xué)的研究與批判》《二十世紀(jì)中國的日本翻譯文學(xué)史》《東方各國文學(xué)在中國——譯介與研究史述論》《比較文學(xué)學(xué)科新論》《中國比較文學(xué)研究二十年》《翻譯文學(xué)導(dǎo)論》《中國文學(xué)翻譯十大論爭》(與陳言合著)《比較文學(xué)一百年》(與樂黛云教授合著)《日本對中國的文化侵略——學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭》《日本右翼言論批判——“皇國”史觀與免罪情結(jié)的病理剖析》等論著及《初航集——王向遠(yuǎn)學(xué)術(shù)自述與反響》13種。另有譯著4種，合作主編叢書4套50余冊，主編《中國比較文學(xué)論文索引(1980～2000)》等工具書3種。曾獲首屆北京高校青年教師教學(xué)基本功比賽一等獎(jiǎng)、第四屆寶鋼教育獎(jiǎng)全國高校優(yōu)秀教師一等獎(jiǎng)、第六屆霍英東教育基金高校青年教師獎(jiǎng)、北京市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、2001年度華東地區(qū)教育圖書一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。


書籍目錄
解說緒論 東方、東方文化與東方文學(xué)第一編 信仰的文學(xué)時(shí)代　第一章 東方古代神話　　第一節(jié) 原生態(tài)神話　　第二節(jié) 次生態(tài)神話　第二章 東方古代史詩　　第一節(jié) 巴比倫史詩《吉爾伽美什》　　第二節(jié) 印度兩大史詩第二編 貴族化的文學(xué)時(shí)代　第三章 東方古典詩歌　　第一節(jié) 印度古典詩歌　　第二節(jié) 阿拉伯古典詩歌　　第三節(jié) 波斯古典詩歌　　第四節(jié) 日本古典詩歌　第四章 東方古典戲劇與古典散文　　第一節(jié) 印度文化圈的古典戲劇文學(xué)　　第二節(jié) 漢文化圈的戲劇文學(xué)　　第三節(jié) 東方古典散文　　第四節(jié) 日本散文文學(xué)與《源氏物語》第三編 世俗化的文學(xué)時(shí)代　第五章 東方民間文學(xué)　　第一節(jié) 印度民間文學(xué)　　第二節(jié) 阿拉伯民間文學(xué)　　第三節(jié) 日本民間文學(xué)　第六章 東方市井文學(xué)　　第一節(jié) 印度市井文學(xué)　　第二節(jié) 阿拉伯市井文學(xué)　　第三節(jié) 日本、朝鮮、越南的市井文學(xué)第四編 近代化的文學(xué)時(shí)代　第七章 近代化初期的兩大文學(xué)思潮　　第一節(jié) 啟蒙主義　　第二節(jié) 民族主義　第八章 西方文學(xué)思潮的東方化　　第一節(jié) 浪漫主義　　第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義與自然主義　第九章 東西方文化的對接與大作家的創(chuàng)作　　第一節(jié) 泰戈?duì)枺簩で髺|西方的理解與對話　　第二節(jié) 紀(jì)伯倫：跨越東西方的關(guān)與愛　　第三節(jié) 夏目漱石：文化沖突中的悲劇心態(tài)　第十章 近代文學(xué)的分化與終結(jié)　　第一節(jié) 東方無產(chǎn)階級文學(xué)　　第二節(jié) 東方早期現(xiàn)代主義文學(xué)第五編 世界性的文學(xué)時(shí)代　第十一章 現(xiàn)代主義的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)主義的繁榮　　第一節(jié) 東亞戰(zhàn)后派　　第二節(jié) 現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展　　第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的繁榮　第十二章 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合中走向世界　　第一節(jié) 日本文學(xué)與川端康成　　第二節(jié) 阿拉伯文學(xué)與納吉布·馬哈福茲東方文學(xué)史類中文書目舉要初版后記再版后記修訂版后記索引《王向遠(yuǎn)著作集》總后記


章節(jié)摘錄
　　第一編 信仰的文學(xué)時(shí)代　　“信仰的文學(xué)時(shí)代”包括神話和史詩兩種文學(xué)形態(tài)?！　∵@里所說的神話是一種“前文學(xué)”現(xiàn)象，是在史前人或原始人中長期流傳的一些神奇故事。嚴(yán)格地說，原始神話不存在文本形態(tài)，今天我們所知道的看上去比較系統(tǒng)的神話，大都是后人根據(jù)各種文物和文獻(xiàn)整理、構(gòu)擬和“還原”而成的?！　∩裨捠侨祟愇幕脑搭^，也是人類文學(xué)的源頭，其根本特性是它的“信仰”性質(zhì)。由于原始人還分不清人與自然的界限，分不清心理世界與物理世界的界限，分不清思維與現(xiàn)實(shí)的界限，分不清個(gè)體與群體的界限，因此，在原始人那里普遍存在著生命的泛化、“自然界的精神化”或“人化”現(xiàn)象。他們不但把沒有生命的客體看成是有生命的，而且認(rèn)為這種生命與人的生命性質(zhì)完全相同?，F(xiàn)代英國人類學(xué)家泰勒把這種現(xiàn)象簡練地概括為“萬物有靈論”?！叭f物有靈論”是原始思維的重要特征。“萬物有靈”是不能被理性所分析、更不能被科學(xué)所證明的信念，是原始人普遍的、根本的信仰。從文化形態(tài)學(xué)角度看，原始文化是信仰的文化；從文學(xué)史學(xué)的角度看，人類最早的文學(xué)是信仰的文學(xué)，因而文學(xué)原始時(shí)代可以稱為“信仰的文學(xué)時(shí)代”?！　∩裨捠恰靶叛龅奈膶W(xué)時(shí)代”的第一種文學(xué)形式。正如B．馬林諾夫斯基所說，神話的作用和功能是能夠“表現(xiàn)、提高和整理信仰”。神話所顯示的是人對自然界的第一次超越，原始人企圖解釋客觀世界，解釋人自身，解釋他們所觸到的一切事物的來源。這樣，神話就部分地滿足了原始人初次萌動(dòng)起來的求知欲。




編輯推薦
　　本書是一個(gè)有個(gè)性、有深度的東方文學(xué)史專著。是以創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神對由印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系、中華文化體系這三大相互關(guān)聯(lián)而又相對獨(dú)立的東方文化體系中的東方文學(xué)史所做的總體研究、比較研究。本書亦對東方文學(xué)史的發(fā)展做出了準(zhǔn)確簡明的梳理，是研究東方文學(xué)不可多得的教材與參考圖書?！　|方文化是由印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系、中華文化體系這三大相互關(guān)聯(lián)而又相對獨(dú)立的文化體系構(gòu)成……愿源遠(yuǎn)流長的東方文學(xué)在世界文學(xué)中綻放璀璨之光。　　《東方文學(xué)史通論》作為個(gè)人著述的有個(gè)性、有深度的東方文學(xué)史方面的專著，在我國可以說是第一部…一作者成功地運(yùn)用了比較文學(xué)的研究方法。形成了自己的文學(xué)史理論體系……這是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的、嚴(yán)密而又具有開放性的體系……它對今后我們的各種文學(xué)史體系的更新都有啟發(fā)性。





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