漫話狼文學(xué)

內(nèi)容概要

當(dāng)大自然中的狼瀕臨滅絕之時(shí)，當(dāng)20世紀(jì)末全球化浪潮向中國大地襲來的時(shí)候，在中國文壇也刮起了一股“狼旋風(fēng)”：狼圖騰、狼傳奇、狼意象、狼文化、狼精神……一時(shí)間，狼，這個(gè)人類熟悉又陌生的身影，隨著文壇的這股旋風(fēng)，撲面而來。
這到底意味著什么?
文學(xué)是人學(xué)，并不是狼的文學(xué)，而且在文學(xué)世界中，有關(guān)狼的描述只占一小部分。但是，為什么“狼文學(xué)”會(huì)如此讓人著迷，讓很多作家、藝術(shù)家投入其中?這正是本書思考和探索的問題。

作者簡(jiǎn)介

殷國明，師從錢谷融先生。1993年在廣州暨南大學(xué)晉升教授。1995年被華東師范大學(xué)引進(jìn)，曾任教授、博士生導(dǎo)師、《文藝?yán)碚撗芯俊冯s志副主編。主要著作有：《藝術(shù)形式不僅僅是形式》(1988年)、《中國現(xiàn)代文學(xué)流派發(fā)展史》(1989年)、《小說藝術(shù)的現(xiàn)在與未來》(1990年)、《中國現(xiàn)代小說中的知識(shí)女性形象》(1990年)、“作品是怎樣產(chǎn)生的》(1991年)、《藝術(shù)家與死》(1992年)、《100種人生》(1994年)、((夜思錄》(1993年)、《第三只眼睛看美國》(1995年)、《20世紀(jì)中西文藝?yán)碚摻涣魇氛摗?1999年)、《大師對(duì)話錄：錢谷融卷》(與錢谷融先生合著，2000年)、《“人學(xué)”奧秘與魅力·大學(xué)活頁文庫》第32輯(2003年)、《“跨文化”的必要和可能》(2003年)等；自上世紀(jì)80年代起，已發(fā)表論文200余篇，其成果一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

書籍目錄

寫在前面你知狼有多少?你相信嗎?狼是引導(dǎo)人類走向文明的向?qū)Т┰綍r(shí)光隧道如何解讀印第安人“狼舞”?追蹤“狼文學(xué)”的淵源繼續(xù)追蹤：從北歐神話中的狼神到埃及神話中的胡狼神關(guān)于狼孩的故事狼后來為什么成了惡魔的象征?文化陷阱：中世紀(jì)寓言故事中狼的厄運(yùn)虛構(gòu)：對(duì)“狼之罪”的指控懲罰：對(duì)狼蓄意的“理性審判”敘述方式的變異：狐貍為什么老是戰(zhàn)勝狼?小紅帽的警示：永遠(yuǎn)不要脫離文明的軌道懷念狼：動(dòng)物寓言的另一面母狼現(xiàn)身：但丁的《神曲》與西方文藝復(fù)興浪漫主義文學(xué)中的狼性19世紀(jì)：狼是如何進(jìn)入都市的?巴爾扎克筆下的狼性：金錢滋養(yǎng)的罪惡人獸之間：從雨果筆下的沙威談起左拉的《人獸》：洞穴記憶中的現(xiàn)代夢(mèng)魘杰克·倫敦與狼曠野的呼喚與野性的藝術(shù)升華作家筆下的“群狼“意象狼性：現(xiàn)代主義叛逆精神的來源中國傳統(tǒng)文學(xué)中的“仇狼”情結(jié)“狼文學(xué)”與“龍文化”的碰撞與交接

章節(jié)摘錄

書摘“狼文學(xué)”與“龍文化”的碰撞與交接    這顯然為華夏文化很早就遠(yuǎn)離了狼而選擇了龍?zhí)峁┝艘环N文化契機(jī)。華夏民族與其周邊部族，尤其是西域社會(huì)文化的關(guān)系，在某種程度上確定了后人對(duì)于狼的不歡迎的態(tài)度。當(dāng)然，關(guān)于狼在西北游牧民族神話中的特殊地位，更加強(qiáng)了華夏民族的這種印象。在一些漢族典籍中，就記述了一些異域異族文化中的狼的英雄傳奇，例如《隋書·突厥傳》中的神狼傳說就是一例。這則故事和西方羅馬母狼傳說、俄羅斯灰狼傳說有類似之處。狼是人的救命恩人，并在危難之際解救了人，保衛(wèi)了人，最后幫助人創(chuàng)建了國家。這也從另一個(gè)角度解釋了為什么在歷史上由狼救人并撫養(yǎng)小孩成人的傳說很多，狼孩一直是人們關(guān)注的話題的原因。而在中國有些地方，漢人習(xí)慣上把少數(shù)民族稱為“狼”，恐怕也與這種傳說有關(guān)。也許開始的時(shí)候，并無什么不敬，但是隨著漢族傳統(tǒng)理念的確立及其作用，“狼”則不能不帶上了一些“不文明”的含義。這也說明，一種動(dòng)物意象的文化變遷，很可能牽動(dòng)不同文明與文化傳統(tǒng)的形成與價(jià)值取向。    由此，我們甚至可以推斷這是一條漫長(zhǎng)的中西文化交接的路線。“狼文學(xué)”從北歐神話出發(fā)，在羅馬神話中發(fā)育成長(zhǎng)，在東歐羅馬尼亞等地轉(zhuǎn)形為人狼，途徑俄羅斯流傳到東亞、西亞，演變?yōu)橹袊饔虻貐^(qū)的各種狼的神話傳說，最后通過絲綢之路與華夏“龍文化”交接。而華夏“龍文化”則從黃河流域發(fā)源，同時(shí)向東南和西北方向流傳和延伸，并通過絲綢之路傳到歐洲。    因此，華夏民族的“仇狼”有其歷史原因，表現(xiàn)了一種文化在特殊境遇中為保存、持續(xù)、傳遞自己的特性而做的不懈努力。從地理方面來講，保存至今的漢語典籍主要記載的是中原地區(qū)文化成果，也就是說，古代中國文化的中心是在黃河流域，這里雖不乏荒山深谷，但并不是食肉動(dòng)物的天國。根據(jù)自然生態(tài)平衡的原則，任何動(dòng)物都生活在一種“食物鏈”之中，所以狼的生存與繁衍需要一定的自然條件，得有好多弱小的動(dòng)物可供食用。而黃河流域的黃土地并非適宜于狼的生存繁衍，人們自然與狼的關(guān)系比較疏離，在心理上影響也比較淡薄。相反，漢族神話傳說中有關(guān)牛、羊、象和龍(蛇)的意象較多，或許與這種地理環(huán)境密切相關(guān)。黃河流域的中國人很早就擺脫了游牧或打獵生活，進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，主要以種植及養(yǎng)殖業(yè)為生。    這樣，也就意味著人們的生活與自然界動(dòng)物世界分離了開來，即使黃河流域狼很多，與人們的關(guān)系也不會(huì)很密切。我們可以如此設(shè)想，由于早年發(fā)源于黃河流域的漢族較早進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以也較早地?cái)[脫了與禽獸為伍的生活，由此有關(guān)的記憶和傳說留下來的也就不多。與此相對(duì)的是，長(zhǎng)期以放牧和狩獵為生的一些中國少數(shù)民族，自然比以農(nóng)為本的漢族更接近自然和動(dòng)物世界。因此也保留了更多更豐富的有關(guān)動(dòng)物世界的神話傳說。而狼在這些神話傳說和民間故事中往往扮演著重要的角色，與人的欲望與生存狀態(tài)有著更密切的聯(lián)系。根據(jù)現(xiàn)存的歷史資料推斷，狼的神話傳說及其流傳，與狩獵、游牧、畜牧生活形態(tài)緊密相關(guān)，而中國與西方社會(huì)的不同之處就在于很早就較為徹底地告別了狩獵畜牧?xí)r代，這也為比較早和比較徹底的告別狼的神話傳說創(chuàng)造了條件。    其實(shí)，中國動(dòng)物神話傳說與西方的不同之處就在于，它們多半形態(tài)奇異，不是很具體實(shí)在。有些是從異國他鄉(xiāng)道聽途說來的，一是充滿著想象的色彩，二是不同動(dòng)物組合而成的形象較多。這一方面反映了漢民族在歷史上與其他民族和國度文化交流的情況，另一方面則說明中國文明成熟較早，漢民族很早闊別了直接與野生動(dòng)物打交道的生活，已經(jīng)逐漸忘卻了自己與動(dòng)物共處的生活情景。就前者而言，漢族本身的繁衍成長(zhǎng)就是各種部落文化交融合并的結(jié)果，其文明的成熟主要表現(xiàn)在各種圖騰文化的綜合融通方面。作為一種民族圖騰的象征，龍的形象的演變形成過程就是一個(gè)最好的例子。    我們發(fā)現(xiàn)，不論是中國古代龍的意象，還是后來《山海經(jīng)》中對(duì)于奇禽異獸的記載，都已經(jīng)不再是自然界的原始動(dòng)物，而是增加了太多的文化想象與加工過程，已經(jīng)成為某種文化創(chuàng)造與心理幻想，承載著特殊的文化積淀與歷史內(nèi)涵。在這里，龍的意象突出了各種動(dòng)物圖騰交匯融合的特點(diǎn)。中國的想象似乎復(fù)雜得多，據(jù)說畫家畫龍有一個(gè)口訣，“一畫鹿角二蝦目，三畫狗鼻四牛嘴，五畫獅蹤六畫鱗，七畫蛇身八火眼，九畫雞腳更周全”，可見龍是一個(gè)多種動(dòng)物的集合體。由此我聯(lián)想到了印第安人的圖騰柱，往往集合著多種動(dòng)物形象，包括鷹、狼、虎、蛇等等，只不過都處于自己原本的自然形態(tài)，它們依次串聯(lián)在一起，共同成為人們崇拜的對(duì)象，還沒有像龍一樣成為一個(gè)綜合形象。    從這個(gè)角度來說，狼的命運(yùn)實(shí)際上暗示了中國文化的形成及其特點(diǎn)?？梢哉f，目前留存的中國漢語典籍只是農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生后的產(chǎn)物，而由于種種歷史文化原因，中國有關(guān)前農(nóng)業(yè)文明的記載中斷了，或者被大規(guī)模地刪除和改造了，成為中國文化文明“失落的環(huán)節(jié)”。也許中國黃河農(nóng)業(yè)文明的過早成熟，歷史付出了有關(guān)動(dòng)物神話傳說喪失的代價(jià)。這也就形成了中國文化歷史不完整記載的因素之一。有資料可查的只有近三千年的歷史，而大量的前農(nóng)業(yè)社會(huì)狀況的見證，還有待于繼續(xù)挖掘和發(fā)現(xiàn)。    從上面的分析可以看出，在一個(gè)民族的文化意識(shí)中，人與狼的關(guān)系主要取決于特定的歷史狀況和文化塑造，即便中國也有過狼神的傳說，但是也注定要退居到一個(gè)不顯眼的地位。所以，“仇狼”本身是一個(gè)文化過程的產(chǎn)物。在這個(gè)過程中，狼最初作為動(dòng)物存在的意義逐漸減弱，而作為人化的引申、假借和象征的意味會(huì)不斷增強(qiáng)，最終積淀為這個(gè)民族歷史意識(shí)中的穩(wěn)定因素。因此，盡管沒有任何證據(jù)表明，中國文化乃至中國人，比西方文化乃至西方人更早擺脫了動(dòng)物世界，但是，就從現(xiàn)實(shí)文化與生活方式來看，西方文化乃至西方人比中國人更接近動(dòng)物，并更注重與動(dòng)物的親密接觸。這不僅表現(xiàn)在一般生活和文化心理方面，甚至也表現(xiàn)在文化思想和理論方面。例如，西方從古代羅馬斗獸場(chǎng)，到現(xiàn)代斗牛甚至拳擊等諸種娛樂活動(dòng)，都是中國人至今難以接受的。而一向喜好與自然和諧相處的中國人，即使到了20世紀(jì)也不能完全接受弗洛伊德的“潛意識(shí)”學(xué)說。至于西方人進(jìn)攻性強(qiáng)、敢于創(chuàng)新、張揚(yáng)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)愛情，中國人比較含蓄、趨于保守、強(qiáng)調(diào)族群、注重倫理等諸種特性，也是人們時(shí)?？梢愿惺艿降?。而正是在這種不同的文化語境中，狼在中國文化氛圍中的遭際，更加凸顯了其特殊的意味。 P186-190插圖

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