世界民族學(xué)史

內(nèi)容概要

民族學(xué)是一門(mén)以民族為研究對(duì)象的科學(xué)，世界民族學(xué)史就是指這門(mén)科學(xué)在世界各國(guó)、各地區(qū)的形成與發(fā)展的歷史。    對(duì)于民族學(xué)的研究方法，歷史上的民族學(xué)家、思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家們進(jìn)行過(guò)有意義的探索，留下過(guò)具有方法論意義的珍貴著述。但是，隨著新科技革命的到來(lái)，民族學(xué)的實(shí)踐方法和認(rèn)識(shí)方法從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻和有效。其中有綜合歸納法、社會(huì)分析法、追蹤法、類(lèi)比法、還原法、田野調(diào)查法、比較異同法、立體思考法、擴(kuò)大功能法、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等等?？傊?，民族學(xué)的開(kāi)放性研究使各種具體方法及方法論的研究十分活躍，許多具體方法的新探索，又進(jìn)一步促進(jìn)了民族學(xué)方法論的新發(fā)展。    作為一門(mén)世界性的科學(xué)史來(lái)說(shuō)，《世界民族學(xué)史》20多萬(wàn)字，恐難稱(chēng)“學(xué)術(shù)力作”，然而我們卻就世界民族學(xué)的發(fā)展史構(gòu)畫(huà)出一幅脈絡(luò)和輪廓，這在我國(guó)學(xué)術(shù)界尚屬道次實(shí)踐。為了幫助學(xué)生和廣大讀者開(kāi)拓視野，把握這門(mén)古老而又年輕學(xué)科的轉(zhuǎn)機(jī)，我們應(yīng)該立足于民族學(xué)的現(xiàn)代化，放眼世界，放眼未來(lái)，虔誠(chéng)地艱辛地去控索、去研究，必須保衛(wèi)和增進(jìn)那些作為傳統(tǒng)研究對(duì)象的民族的利益目的”，才是民族學(xué)的真正的光明前途。

書(shū)籍目錄

緒論第一編  民族學(xué)史前史：世界民族資料與民族知識(shí)的積累  第一章  19世紀(jì)前西方民族資料與民族知識(shí)的積累    第一節(jié) 古典時(shí)代西方民族資料與民族知識(shí)的積累    第二節(jié) 中古時(shí)代西方民族資料與民族知識(shí)的積累  第二章  古代東方民族資料與民族知識(shí)的積累    第一節(jié)  古代中國(guó)民族資料與民族知識(shí)的積累    第二節(jié)  古代東方其它國(guó)家民族資料與民族知識(shí)的積累第二編  西方民族學(xué)的形成與截止到二戰(zhàn)前的發(fā)展  第三章  二戰(zhàn)前英國(guó)民族學(xué)的形成與發(fā)展    第一節(jié)  古典進(jìn)化論學(xué)派    第二節(jié)  英國(guó)民族學(xué)的傳播學(xué)派    第三節(jié)  英國(guó)民族學(xué)的功能學(xué)派  第四章   二戰(zhàn)前法國(guó)民族學(xué)的形成與發(fā)展    第一節(jié)  法國(guó)民族學(xué)的形成    第二節(jié)  法國(guó)社會(huì)學(xué)派  第五章  二戰(zhàn)前德國(guó)民族學(xué)的形成與發(fā)展    第一節(jié)  德奧文化圈學(xué)派的形成與發(fā)展及其特點(diǎn)    第二節(jié)  德奧文化圈學(xué)派的主要代表人物    第三節(jié)  德奧文化圈學(xué)派之評(píng)價(jià)  第六章  俄國(guó)民族學(xué)的形成與發(fā)展    第一節(jié)  俄國(guó)民族學(xué)的形成及其特點(diǎn)    第二節(jié)  俄國(guó)民族學(xué)的主要代表人物  第七章  歐洲其它國(guó)家民族學(xué)的形成與發(fā)展    第一節(jié)  南歐、東歐各國(guó)之民族學(xué)    第二節(jié)  西歐其它各國(guó)之民族學(xué)    第三節(jié)  北歐國(guó)家之民族學(xué)  第八章  二戰(zhàn)前美國(guó)民族學(xué)的形成與發(fā)展    第一節(jié)  二戰(zhàn)前的美國(guó)民族學(xué)概述    第二節(jié)  摩爾根及其民族學(xué)    第三節(jié)  博厄斯與歷史學(xué)派    第四節(jié)  種族心理學(xué)派  第九章  亞洲幾個(gè)國(guó)家民族學(xué)的形成與發(fā)展    第一節(jié)  日本民族學(xué)的形成與發(fā)展    第二節(jié)  印度民族學(xué)的形成與發(fā)展    第三節(jié)  韓國(guó)與越南民族學(xué)簡(jiǎn)介第三編   二戰(zhàn)后世界民族學(xué)的發(fā)展變化第四編   馬克思主義民族學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展、現(xiàn)狀及未來(lái)附錄

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    斯賓塞特別注意宗教信仰的產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題，并且同泰勒一道力求論證萬(wàn)物有靈論(雖然還沒(méi)有使用“萬(wàn)物有靈論”一詞)。他從原始的靈魂思想、相信靈魂在死后的存在和崇拜死者出發(fā)，描繪出全部宗教。斯賓塞的這種理論，比泰勒更為直率、片面和簡(jiǎn)單化。    作為英國(guó)的一個(gè)偉大思想家，他的理論曾對(duì)其他國(guó)家的知識(shí)界產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。但是，斯賓塞的著作對(duì)民族學(xué)本身并沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)特別顯著的影響。即使在個(gè)別問(wèn)題上(如宗教起源)贊成他觀點(diǎn)的民族學(xué)家，往往也不引用他。由于民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的界限很難劃分，故一般也認(rèn)為斯賓塞是一位民族學(xué)家，但說(shuō)他是一位社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家更為確切。    除《社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》外，他的著作還有《社會(huì)學(xué)研究》(1873)、《社會(huì)靜學(xué)》(1850)和《敘述社會(huì)學(xué)》三種。    3．愛(ài)德華·伯納特·泰勒(1832一1917)，是英國(guó)人類(lèi)學(xué)的奠基人，英國(guó)文化史和民族學(xué)進(jìn)化論派的創(chuàng)始人。他出生于英國(guó)倫敦富有家庭，早年就學(xué)于托特納姆教友會(huì)學(xué)校園林書(shū)院。1865年隨英國(guó)的熱心研究史前時(shí)期的H·克里斯蒂到墨西哥旅行，寫(xiě)出《阿納霍克，或墨西哥與墨西哥人》(1861)一書(shū)。其主要著作還有《人類(lèi)早期史研究》(1865)、《原始文化》(1871)和《人類(lèi)學(xué)》(1881)。    泰勒的進(jìn)化理論可分為三階段，即蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段。19世紀(jì)后半期，泰勒建立了一套文化進(jìn)化的序列。他通過(guò)搜集歐洲政府官員、傳教士和旅行家記錄的大量資料，分析全世界數(shù)百個(gè)不同社會(huì)的情況，最后得出了一個(gè)結(jié)論，即人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化，與體質(zhì)的進(jìn)化相似，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。他抽出一些文化因素來(lái)排列，如居住方式、宗教信仰等，并且相信這些因素進(jìn)化的步驟都是和整個(gè)社會(huì)的步驟相一致的，即經(jīng)歷過(guò)了蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段。    泰勒的研究及著作，對(duì)后世影響較大的有以下幾點(diǎn)：    其一，泰勒的萬(wàn)物有靈論。在各種范疇的文化現(xiàn)象中，泰勒注意的主要是精神文化，首先是宗教信仰的發(fā)展。他制定了宗教起源的萬(wàn)物有靈論，這使他在科學(xué)界極為馳名。泰勒用“萬(wàn)物有靈”一詞來(lái)表示“對(duì)宗教本質(zhì)的信仰”。他還以獨(dú)創(chuàng)的努力，在“文化”體系中成功地塑造了“語(yǔ)言”、“神話”、“宗教”、“巫術(shù)”等概念。    其二，泰勒的文化殘存說(shuō)。為了確定各種文化現(xiàn)象相互的歷史聯(lián)系，泰勒廣泛地運(yùn)用了另一種科學(xué)方法，即所謂殘存法。他認(rèn)為，  “殘存”是“這樣一些禮儀、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，它們既由于習(xí)慣以它們所屬的一個(gè)文化階段移植到另外一個(gè)較晚的文化階段，同時(shí)又是過(guò)去的活的見(jiàn)證和紀(jì)念碑”。對(duì)于這些舊有文化，我們說(shuō)并非一成不變地保留下來(lái)，雖然從形式來(lái)看，也許無(wú)多大變化，但其性質(zhì)和功能卻是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的，這些無(wú)疑是民族學(xué)研究的重要內(nèi)容。    其三，泰勒提倡文化科學(xué)。他指出，  “在最廣泛的民族志意義上，文化或文明是指包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及社會(huì)成員的其他能力和習(xí)慣等的總體性的復(fù)合物。在人類(lèi)各種社會(huì)中存在的文化條件，如果以普遍原理作為基礎(chǔ)而進(jìn)行探討，研究的主體就是人們思考和行動(dòng)的法則。另一方面，普及較廣的文明之單一性一般也在于具有單一原因的單一的行為。也許，文明的各個(gè)程度被看作是發(fā)展或進(jìn)化的一定階段。換言之。它們的各個(gè)階段既是過(guò)去歷史的結(jié)果，也是起構(gòu)造未來(lái)歷史的固有作用的”。泰勒從進(jìn)化論立場(chǎng)出發(fā)，提倡文化科學(xué)。它還以豐富的民族志資料，運(yùn)用文化比較作為其文化研究的基礎(chǔ)。    其四，泰勒主張使用統(tǒng)計(jì)研究法。1888年，他在《論研究制度發(fā)展的方法》一文中試圖運(yùn)用另一種方法，即對(duì)幾種不同習(xí)俗分布的吻合點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的方法，以確定它們之間的內(nèi)部聯(lián)系。在民族學(xué)調(diào)查上，泰勒是最先主張使用統(tǒng)計(jì)法的。    由上可見(jiàn)，泰勒的進(jìn)步之處在于：他并不將當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的差異歸之于種族的原因，他提出了人類(lèi)“心性的一致性”觀點(diǎn)，認(rèn)為全世界人類(lèi)的心性和智力大致都是相同的，但是他的研究也存在一些缺憾t過(guò)于偏重人類(lèi)心理方面的研究，從而忽視了人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人心理之間的本質(zhì)差別。他“把發(fā)展看作減少和增加”，卻始終沒(méi)有擺脫純粹數(shù)量的簡(jiǎn)單公式化的理論。    4．弗格森(1723——1816)，英國(guó)進(jìn)化論學(xué)派的一位先驅(qū)。主要著作有《市民社會(huì)史》(1767)和《道德與政治科學(xué)的原理》(1790)。他主張用進(jìn)化的觀點(diǎn)，來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從各個(gè)不同角度，多方面地進(jìn)行研究，重視社會(huì)現(xiàn)象之間的相互作用。他提倡民族學(xué)的比較法。他認(rèn)為文化是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，也是人類(lèi)的特征，動(dòng)物是沒(méi)有文化的。所以，他反對(duì)把人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)做比較研究。    5．赫胥黎(1825—1895)，英國(guó)一位偉大的自然科學(xué)家、醫(yī)生兼體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家，進(jìn)化學(xué)說(shuō)的積極倡導(dǎo)者。主要著作有：《就動(dòng)物學(xué)的證據(jù)，論人類(lèi)在自然界的位置》(1863)、《進(jìn)化和道德》(1893)。赫胥黎同達(dá)爾文一起為進(jìn)化論的創(chuàng)立、傳播奮斗過(guò)。1863年赫胥黎通過(guò)研究、對(duì)比人和猿猴身體構(gòu)造的大量比較解剖學(xué)的材料，作出了“人猿同祖矽的科學(xué)論斷，有力地支持了達(dá)爾文關(guān)于人類(lèi)起源于猿猴的思想，并用科學(xué)研究成果給當(dāng)時(shí)宗教界和反動(dòng)學(xué)者以回?fù)?，捍衛(wèi)了達(dá)爾文主義。    6．盧伯克(1834—1913)，是英國(guó)著名的民族學(xué)家，考古學(xué)家。主要著作有《史前時(shí)期》(1865)、《文明的開(kāi)端》(1870)。在進(jìn)化論學(xué)派經(jīng)典作家中他占有顯著地位。其主要觀點(diǎn)如下：    第一，他認(rèn)為民族學(xué)和考古學(xué)這兩門(mén)科學(xué)，是建立人類(lèi)文化史特別是其早期階段史的工具，為此他提倡運(yùn)用自然科學(xué)方法，尤其是地質(zhì)學(xué)方法來(lái)研究民族學(xué)。    第二，他是把資料分類(lèi)的準(zhǔn)確方法運(yùn)用于考古學(xué)并加以分期的首創(chuàng)者之一。他提議將石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。    第三，在民族學(xué)研究中他非常重視婚姻和家庭問(wèn)題。他認(rèn)為婚姻生活是由最早的“公共婚”發(fā)展為個(gè)體婚，外婚制的習(xí)俗也是由此發(fā)展起來(lái)的。       第四，他注意研究宗教信仰形式的發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為許多落后的民族至今仍無(wú)任何宗教。    7．弗雷澤(1854—1941)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家。他在英國(guó)利物浦大學(xué)任社會(huì)人類(lèi)學(xué)講座的教授。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

編者說(shuō)明《世界民族學(xué)史》作為一部專(zhuān)著和教材，它的主要內(nèi)容是闡述世界民族學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，概述各國(guó)民族學(xué)重大流派、著名代表人物及其基本理論觀點(diǎn)和研究方法，全面系統(tǒng)地介紹世界民族學(xué)史的基本知識(shí)。    本書(shū)的編寫(xiě)工作是從1992年開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)由主編賈東海、孫振玉參考民族學(xué)史的研究課題和教學(xué)實(shí)踐，共同設(shè)計(jì)出編寫(xiě)提綱，廣泛征求意見(jiàn)后，進(jìn)行修訂，然后由作者按提綱分頭執(zhí)筆編寫(xiě)。主編，副主編進(jìn)行了統(tǒng)稿、修改和定稿。賈東海、孫振玉在全書(shū)的編寫(xiě)中從組稿到定稿，付出了大量的時(shí)間和精力。鄧文科、邵方承擔(dān)了較多的寫(xiě)作任務(wù)。鄧文科還參加了全書(shū)的修閱和定稿工作，邵方參加了部分書(shū)稿的修閱任務(wù)。    我國(guó)至今還沒(méi)有一部民族學(xué)的世界通史，我們所編的這部拙作僅用30余萬(wàn)宇恐難概括世界民族學(xué)史的全貌。但本書(shū)力求以唯物史觀為指導(dǎo)，廣泛吸取中外民族學(xué)史研究‘的最新成果，力爭(zhēng)有所創(chuàng)新和突破。并在高度概括的基礎(chǔ)上，力求做到史論結(jié)合，重點(diǎn)突出，脈絡(luò)清晰，通俗易懂。    本書(shū)除供民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)作為教材外，也適用于有關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究人員和廣大讀者作為研究、學(xué)習(xí)的參考書(shū)。    寧夏人民出版社郭光華和馬建文編輯對(duì)本書(shū)文稿進(jìn)行了文字加工和修審，并提出了許多修改意見(jiàn)，給予了出版方面的大力支持，在此向他們辛勤的勞動(dòng)致謝。    在本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程中，曾廣泛征引了有關(guān)著作和論文的新成果、新材料和某些觀點(diǎn)，這里不再一一詳加說(shuō)明和例舉，謹(jǐn)此致謝。本書(shū)在出版過(guò)程中，曾得到西北民族學(xué)院歷史系及院領(lǐng)導(dǎo)謝玉杰的支持，我們深表謝意。    鑒于我們的水平和資料有限，疏漏或錯(cuò)誤之處在所難免，懇請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者及廣大同仁和讀者批評(píng)指正，以便日后進(jìn)一步修訂。

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