世界民族學史

內(nèi)容概要

民族學是一門以民族為研究對象的科學，世界民族學史就是指這門科學在世界各國、各地區(qū)的形成與發(fā)展的歷史。    對于民族學的研究方法，歷史上的民族學家、思想家、科學家、哲學家們進行過有意義的探索，留下過具有方法論意義的珍貴著述。但是，隨著新科技革命的到來，民族學的實踐方法和認識方法從來沒有像今天這樣深刻和有效。其中有綜合歸納法、社會分析法、追蹤法、類比法、還原法、田野調(diào)查法、比較異同法、立體思考法、擴大功能法、語言結(jié)構(gòu)分析法、數(shù)理統(tǒng)計法等等?？傊?，民族學的開放性研究使各種具體方法及方法論的研究十分活躍，許多具體方法的新探索，又進一步促進了民族學方法論的新發(fā)展。    作為一門世界性的科學史來說，《世界民族學史》20多萬字，恐難稱“學術(shù)力作”，然而我們卻就世界民族學的發(fā)展史構(gòu)畫出一幅脈絡(luò)和輪廓，這在我國學術(shù)界尚屬道次實踐。為了幫助學生和廣大讀者開拓視野，把握這門古老而又年輕學科的轉(zhuǎn)機，我們應(yīng)該立足于民族學的現(xiàn)代化，放眼世界，放眼未來，虔誠地艱辛地去控索、去研究，必須保衛(wèi)和增進那些作為傳統(tǒng)研究對象的民族的利益目的”，才是民族學的真正的光明前途。

書籍目錄

緒論第一編  民族學史前史：世界民族資料與民族知識的積累  第一章  19世紀前西方民族資料與民族知識的積累    第一節(jié) 古典時代西方民族資料與民族知識的積累    第二節(jié) 中古時代西方民族資料與民族知識的積累  第二章  古代東方民族資料與民族知識的積累    第一節(jié)  古代中國民族資料與民族知識的積累    第二節(jié)  古代東方其它國家民族資料與民族知識的積累第二編  西方民族學的形成與截止到二戰(zhàn)前的發(fā)展  第三章  二戰(zhàn)前英國民族學的形成與發(fā)展    第一節(jié)  古典進化論學派    第二節(jié)  英國民族學的傳播學派    第三節(jié)  英國民族學的功能學派  第四章   二戰(zhàn)前法國民族學的形成與發(fā)展    第一節(jié)  法國民族學的形成    第二節(jié)  法國社會學派  第五章  二戰(zhàn)前德國民族學的形成與發(fā)展    第一節(jié)  德奧文化圈學派的形成與發(fā)展及其特點    第二節(jié)  德奧文化圈學派的主要代表人物    第三節(jié)  德奧文化圈學派之評價  第六章  俄國民族學的形成與發(fā)展    第一節(jié)  俄國民族學的形成及其特點    第二節(jié)  俄國民族學的主要代表人物  第七章  歐洲其它國家民族學的形成與發(fā)展    第一節(jié)  南歐、東歐各國之民族學    第二節(jié)  西歐其它各國之民族學    第三節(jié)  北歐國家之民族學  第八章  二戰(zhàn)前美國民族學的形成與發(fā)展    第一節(jié)  二戰(zhàn)前的美國民族學概述    第二節(jié)  摩爾根及其民族學    第三節(jié)  博厄斯與歷史學派    第四節(jié)  種族心理學派  第九章  亞洲幾個國家民族學的形成與發(fā)展    第一節(jié)  日本民族學的形成與發(fā)展    第二節(jié)  印度民族學的形成與發(fā)展    第三節(jié)  韓國與越南民族學簡介第三編   二戰(zhàn)后世界民族學的發(fā)展變化第四編   馬克思主義民族學的創(chuàng)立、發(fā)展、現(xiàn)狀及未來附錄

章節(jié)摘錄

書摘    斯賓塞特別注意宗教信仰的產(chǎn)生和發(fā)展問題，并且同泰勒一道力求論證萬物有靈論(雖然還沒有使用“萬物有靈論”一詞)。他從原始的靈魂思想、相信靈魂在死后的存在和崇拜死者出發(fā)，描繪出全部宗教。斯賓塞的這種理論，比泰勒更為直率、片面和簡單化。    作為英國的一個偉大思想家，他的理論曾對其他國家的知識界產(chǎn)生過巨大的影響。但是，斯賓塞的著作對民族學本身并沒有產(chǎn)生過特別顯著的影響。即使在個別問題上(如宗教起源)贊成他觀點的民族學家，往往也不引用他。由于民族學與社會學的界限很難劃分，故一般也認為斯賓塞是一位民族學家，但說他是一位社會學家和哲學家更為確切。    除《社會學基礎(chǔ)》外，他的著作還有《社會學研究》(1873)、《社會靜學》(1850)和《敘述社會學》三種。    3．愛德華·伯納特·泰勒(1832一1917)，是英國人類學的奠基人，英國文化史和民族學進化論派的創(chuàng)始人。他出生于英國倫敦富有家庭，早年就學于托特納姆教友會學校園林書院。1865年隨英國的熱心研究史前時期的H·克里斯蒂到墨西哥旅行，寫出《阿納霍克，或墨西哥與墨西哥人》(1861)一書。其主要著作還有《人類早期史研究》(1865)、《原始文化》(1871)和《人類學》(1881)。    泰勒的進化理論可分為三階段，即蒙昧、野蠻和文明三個階段。19世紀后半期，泰勒建立了一套文化進化的序列。他通過搜集歐洲政府官員、傳教士和旅行家記錄的大量資料，分析全世界數(shù)百個不同社會的情況，最后得出了一個結(jié)論，即人類社會的進化，與體質(zhì)的進化相似，經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的過程。他抽出一些文化因素來排列，如居住方式、宗教信仰等，并且相信這些因素進化的步驟都是和整個社會的步驟相一致的，即經(jīng)歷過了蒙昧、野蠻和文明三個階段。    泰勒的研究及著作，對后世影響較大的有以下幾點：    其一，泰勒的萬物有靈論。在各種范疇的文化現(xiàn)象中，泰勒注意的主要是精神文化，首先是宗教信仰的發(fā)展。他制定了宗教起源的萬物有靈論，這使他在科學界極為馳名。泰勒用“萬物有靈”一詞來表示“對宗教本質(zhì)的信仰”。他還以獨創(chuàng)的努力，在“文化”體系中成功地塑造了“語言”、“神話”、“宗教”、“巫術(shù)”等概念。    其二，泰勒的文化殘存說。為了確定各種文化現(xiàn)象相互的歷史聯(lián)系，泰勒廣泛地運用了另一種科學方法，即所謂殘存法。他認為，  “殘存”是“這樣一些禮儀、習俗、觀點等，它們既由于習慣以它們所屬的一個文化階段移植到另外一個較晚的文化階段，同時又是過去的活的見證和紀念碑”。對于這些舊有文化，我們說并非一成不變地保留下來，雖然從形式來看，也許無多大變化，但其性質(zhì)和功能卻是隨著社會的發(fā)展而變化的，這些無疑是民族學研究的重要內(nèi)容。    其三，泰勒提倡文化科學。他指出，  “在最廣泛的民族志意義上，文化或文明是指包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣以及社會成員的其他能力和習慣等的總體性的復(fù)合物。在人類各種社會中存在的文化條件，如果以普遍原理作為基礎(chǔ)而進行探討，研究的主體就是人們思考和行動的法則。另一方面，普及較廣的文明之單一性一般也在于具有單一原因的單一的行為。也許，文明的各個程度被看作是發(fā)展或進化的一定階段。換言之。它們的各個階段既是過去歷史的結(jié)果，也是起構(gòu)造未來歷史的固有作用的”。泰勒從進化論立場出發(fā)，提倡文化科學。它還以豐富的民族志資料，運用文化比較作為其文化研究的基礎(chǔ)。    其四，泰勒主張使用統(tǒng)計研究法。1888年，他在《論研究制度發(fā)展的方法》一文中試圖運用另一種方法，即對幾種不同習俗分布的吻合點進行統(tǒng)計的方法，以確定它們之間的內(nèi)部聯(lián)系。在民族學調(diào)查上，泰勒是最先主張使用統(tǒng)計法的。    由上可見，泰勒的進步之處在于：他并不將當代人類社會的差異歸之于種族的原因，他提出了人類“心性的一致性”觀點，認為全世界人類的心性和智力大致都是相同的，但是他的研究也存在一些缺憾t過于偏重人類心理方面的研究，從而忽視了人類社會和個人心理之間的本質(zhì)差別。他“把發(fā)展看作減少和增加”，卻始終沒有擺脫純粹數(shù)量的簡單公式化的理論。    4．弗格森(1723——1816)，英國進化論學派的一位先驅(qū)。主要著作有《市民社會史》(1767)和《道德與政治科學的原理》(1790)。他主張用進化的觀點，來觀察現(xiàn)實社會，從各個不同角度，多方面地進行研究，重視社會現(xiàn)象之間的相互作用。他提倡民族學的比較法。他認為文化是人類社會的產(chǎn)物，也是人類的特征，動物是沒有文化的。所以，他反對把人類社會和動物社會做比較研究。    5．赫胥黎(1825—1895)，英國一位偉大的自然科學家、醫(yī)生兼體質(zhì)人類學家，進化學說的積極倡導者。主要著作有：《就動物學的證據(jù)，論人類在自然界的位置》(1863)、《進化和道德》(1893)。赫胥黎同達爾文一起為進化論的創(chuàng)立、傳播奮斗過。1863年赫胥黎通過研究、對比人和猿猴身體構(gòu)造的大量比較解剖學的材料，作出了“人猿同祖矽的科學論斷，有力地支持了達爾文關(guān)于人類起源于猿猴的思想，并用科學研究成果給當時宗教界和反動學者以回擊，捍衛(wèi)了達爾文主義。    6．盧伯克(1834—1913)，是英國著名的民族學家，考古學家。主要著作有《史前時期》(1865)、《文明的開端》(1870)。在進化論學派經(jīng)典作家中他占有顯著地位。其主要觀點如下：    第一，他認為民族學和考古學這兩門科學，是建立人類文化史特別是其早期階段史的工具，為此他提倡運用自然科學方法，尤其是地質(zhì)學方法來研究民族學。    第二，他是把資料分類的準確方法運用于考古學并加以分期的首創(chuàng)者之一。他提議將石器時代分為舊石器時代和新石器時代。    第三，在民族學研究中他非常重視婚姻和家庭問題。他認為婚姻生活是由最早的“公共婚”發(fā)展為個體婚，外婚制的習俗也是由此發(fā)展起來的。       第四，他注意研究宗教信仰形式的發(fā)展問題。他認為許多落后的民族至今仍無任何宗教。    7．弗雷澤(1854—1941)英國人類學家、民俗學家。他在英國利物浦大學任社會人類學講座的教授。    ……

媒體關(guān)注與評論

編者說明《世界民族學史》作為一部專著和教材，它的主要內(nèi)容是闡述世界民族學發(fā)展的歷史脈絡(luò)，概述各國民族學重大流派、著名代表人物及其基本理論觀點和研究方法，全面系統(tǒng)地介紹世界民族學史的基本知識。    本書的編寫工作是從1992年開始的，當時由主編賈東海、孫振玉參考民族學史的研究課題和教學實踐，共同設(shè)計出編寫提綱，廣泛征求意見后，進行修訂，然后由作者按提綱分頭執(zhí)筆編寫。主編，副主編進行了統(tǒng)稿、修改和定稿。賈東海、孫振玉在全書的編寫中從組稿到定稿，付出了大量的時間和精力。鄧文科、邵方承擔了較多的寫作任務(wù)。鄧文科還參加了全書的修閱和定稿工作，邵方參加了部分書稿的修閱任務(wù)。    我國至今還沒有一部民族學的世界通史，我們所編的這部拙作僅用30余萬宇恐難概括世界民族學史的全貌。但本書力求以唯物史觀為指導，廣泛吸取中外民族學史研究‘的最新成果，力爭有所創(chuàng)新和突破。并在高度概括的基礎(chǔ)上，力求做到史論結(jié)合，重點突出，脈絡(luò)清晰，通俗易懂。    本書除供民族學、人類學、社會學、民俗學、歷史學專業(yè)作為教材外，也適用于有關(guān)專業(yè)的研究人員和廣大讀者作為研究、學習的參考書。    寧夏人民出版社郭光華和馬建文編輯對本書文稿進行了文字加工和修審，并提出了許多修改意見，給予了出版方面的大力支持，在此向他們辛勤的勞動致謝。    在本書的寫作過程中，曾廣泛征引了有關(guān)著作和論文的新成果、新材料和某些觀點，這里不再一一詳加說明和例舉，謹此致謝。本書在出版過程中，曾得到西北民族學院歷史系及院領(lǐng)導謝玉杰的支持，我們深表謝意。    鑒于我們的水平和資料有限，疏漏或錯誤之處在所難免，懇請專家學者及廣大同仁和讀者批評指正，以便日后進一步修訂。

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