文體在活動(dòng)中生成先秦詩(shī)學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　《文體在活動(dòng)中生成：先秦詩(shī)學(xué)新論》是一部勇于提出獨(dú)立見(jiàn)解，創(chuàng)新性很強(qiáng)的著作?！段捏w在活動(dòng)中生成：先秦詩(shī)學(xué)新論》分上中下三篇，上篇提出了“歌體文學(xué)”、“樂(lè)體文學(xué)”和“詩(shī)體文學(xué)”的概念和“文體在活動(dòng)中生成”的命題；中篇從樂(lè)體文學(xué)的視角對(duì)《詩(shī)》《騷》進(jìn)行了個(gè)案研究，提出了一些新的見(jiàn)解；下篇對(duì)“音聲相和”的樂(lè)學(xué)思想進(jìn)行了深入探究。這些命題涉及先秦文學(xué)發(fā)展中一些重要理論問(wèn)題，為我們研究古代文學(xué)提供了一個(gè)新的視角，同時(shí)也澄清了此前人們?cè)谙嚓P(guān)問(wèn)題上的一些模糊認(rèn)識(shí)?！　　段捏w在活動(dòng)中生成：先秦詩(shī)學(xué)新論》提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是關(guān)于“樂(lè)體文學(xué)”、“歌體文學(xué)”和“詩(shī)體文學(xué)”的區(qū)分，這也是衛(wèi)平在訪學(xué)期間就多次和我們討論的問(wèn)題。按照衛(wèi)平的看法，樂(lè)體文學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的禮樂(lè)文化活動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是其代表，它們“是為著敬天禮地、祭祖祀神、記述歷史、彰顯功德、凝聚族群、倡明倫理、教化人眾、傳承文化、顯揚(yáng)文明、溝通人與自然、社會(huì)關(guān)系的，承擔(dān)著構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的文化功能，具有政治化、宗教化、道德化、倫理化、神圣化、儀式化的特點(diǎn)，其文本形態(tài)是相對(duì)定型的經(jīng)典”。

作者簡(jiǎn)介

　　范衛(wèi)平，男，1963年生，甘肅省卓尼縣人，甘肅民族師范學(xué)院漢語(yǔ)系副教授，河洮岷文化研究中心常務(wù)副主任，甘肅省古代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要從事先秦文學(xué)的教學(xué)和研究。在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《文藝?yán)碚撗芯俊返绕诳l(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。主持《“楚辭體”文體特性研究》等省、廳級(jí)科研項(xiàng)目三項(xiàng)。1995年獲甘肅省委、省人民政府頒發(fā)的“甘肅省優(yōu)秀教師園丁獎(jiǎng)”，2001年獲甘肅省教育廳頒發(fā)的“甘肅省第八屆離校青年教師成才獎(jiǎng)”。

書(shū)籍目錄

上篇 文體在活動(dòng)中生成一、歌體文學(xué)·樂(lè)體文學(xué)·詩(shī)體文學(xué)1．一種需要反思的詩(shī)學(xué)觀2．三種活動(dòng)、三種文化、三種文學(xué)3．關(guān)于歌體文學(xué)4．關(guān)于樂(lè)體文學(xué)5．關(guān)于詩(shī)體文學(xué)二、“詩(shī)言志”原解三、聲·音·樂(lè)——先秦詩(shī)學(xué)研究需要辨析的重要概念1．關(guān)于“聲”2．關(guān)于“音”3．關(guān)于“樂(lè)”4．結(jié)語(yǔ)四、“文學(xué)自覺(jué)”問(wèn)題論爭(zhēng)述評(píng)——兼論詩(shī)體文學(xué)的自覺(jué)中篇 樂(lè)體文學(xué)視角中的詩(shī)騷研究一、《詩(shī)經(jīng)·芣苢》論釋——禹夏族的圖騰祭祀樂(lè)1．《詩(shī)》家釋《芣苢》之誤2．“芣苢，似木，實(shí)似李，食之宜子”，即薏苡3．薏苡：禹夏族的圖騰4．薏苡是禹夏族遭受洪水之災(zāi)時(shí)得以生存的主要糧食作物5．有關(guān)禹夏族“吞”薏苡而“生”的文化信息6．《芣苢》：禹夏族的圖騰祭祀樂(lè)二、從忠臣到愛(ài)國(guó)詩(shī)人——?dú)v代評(píng)屈論騷的方法論失誤1．司馬遷評(píng)屈論騷的方法論失誤2．“狂狷之士”和“忠貞之臣”：班固、王逸眼中的屈原3．“千古第一忠臣”4．五四以來(lái)的“非屈”和“頌屈”5．總結(jié)失誤并非否定屈騷三、楚辭產(chǎn)生的文化生態(tài)-論楚文化結(jié)構(gòu)及其特性1．物態(tài)文化層：采集、漁獵等原始經(jīng)濟(jì)成分仍占很大比重2．制度文化層：社會(huì)形態(tài)、政體結(jié)構(gòu)、官職制度、組織原則等保存著較多的氏族社會(huì)性質(zhì)3．行為文化層：尚鬼、崇巫、淫祀、好卜4．心態(tài)文化層：價(jià)值觀念、道德理想、審美情趣、宗教信仰、國(guó)民品性、思維方式等都顯示出氏族神巫文化的特點(diǎn)四、屈原：楚民族“宗教-道德-文化”的精神領(lǐng)袖——屈氏所守莫敖、三閭大夫?yàn)樯衤毠賳T說(shuō)1．屈氏世守莫敖之職2．莫敖為神職官員3．三閭大夫屈原也為神職官員4．屈原：楚民族“宗教-道德-文化”的精神領(lǐng)袖五、楚辭文體淵源諸說(shuō)質(zhì)疑1．楚辭文體淵源的幾種觀點(diǎn)2．《詩(shī)經(jīng)》不可能是楚辭的活水源頭3．楚辭也不是由楚民歌發(fā)展而來(lái)4．楚辭也不是汲取散文筆法創(chuàng)造出來(lái)的5．楚辭也非屈原自創(chuàng)的文體6．楚辭也不是屈原抒情言志的個(gè)體抒情詩(shī)7．小結(jié)六、“楚辭體”文體特性研究述要——以1995-2004年論文為例1．從《詩(shī)》《騷》異同比較中看“楚辭體”的文體特性2．從漢代人對(duì)楚辭的接受和認(rèn)識(shí)中看楚辭的文體特性3．從楚辭的語(yǔ)體特點(diǎn)看“楚辭體”的文體特性4．從楚辭的“體性”特征看“楚辭體”的文體特性5．小結(jié)七、論楚辭的“樂(lè)體文學(xué)”特性1．“兮”字句：楚辭“樂(lè)體文學(xué)”特性的重要標(biāo)志2．“歌節(jié)”：楚辭曲式構(gòu)成的最小單位3．“亂”、“少歌”、“倡”：楚辭樂(lè)章結(jié)構(gòu)的音樂(lè)處理手法八、太陽(yáng)之禮贊宗神之祭歌——南楚神巫文化系統(tǒng)中的《離騷》1．楚辭是祀神樂(lè)曲2．《離騷》：楚王族祭祀其“始祖-太陽(yáng)神”的祀神樂(lè)典3．《離騷》的主旨是極力倡導(dǎo)太陽(yáng)神精神4．死的沉思生的執(zhí)著——《離騷》的死亡意識(shí)、生命意識(shí)5．從彭成求中正——《離騷》祭儀的深層結(jié)構(gòu)附1 《離騷》首十二句新解附2 《離騷》的結(jié)構(gòu)及大意——從楚王族祭祀其“始祖-太陽(yáng)神”樂(lè)的視角九、從藏族

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展史看，詩(shī)體文學(xué)作品與“樂(lè)”分離，是在建安時(shí)期。建安時(shí)期，詩(shī)體文學(xué)有兩大轉(zhuǎn)變：一是由此前的“群體詩(shī)學(xué)”轉(zhuǎn)向“個(gè)體詩(shī)學(xué)”，出現(xiàn)了后世所謂的“詩(shī)人”；二是詩(shī)體文學(xué)從樂(lè)體文學(xué)中脫胎而出，逐漸脫離“樂(lè)”的束縛，成為文人手上用以抒情言志的文體形式。曹操、蔡琰、曹丕、“七子”的詩(shī)都還是入樂(lè)的，曹植的詩(shī)也還深受樂(lè)府的影響，但開(kāi)始擺脫“樂(lè)”而成為文字的文學(xué)了。阮籍、陸機(jī)之后，詩(shī)體才真正“無(wú)詔伶人”。劉勰說(shuō)：“觀高祖之詠《大風(fēng)》，孝武之嘆‘來(lái)遲’，歌童被聲，莫敢不協(xié)；子建、士衡，咸有佳篇，并無(wú)詔伶人，故事謝絲管，俗稱(chēng)乖調(diào)，蓋未思也?！辈苤?、阮籍之后，詩(shī)體文學(xué)才擺脫了“樂(lè)”的束縛而成為一種獨(dú)立的文學(xué)文體?！　”M管如此，中國(guó)詩(shī)歌的“樂(lè)性”特點(diǎn)并沒(méi)有被拋棄，相反，通察中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，詩(shī)體文學(xué)的每一次發(fā)展，都是借助音樂(lè)為自己宏廓聲勢(shì)，打開(kāi)局面，壯大隊(duì)伍。詩(shī)、詞、曲莫不如是。因此，忽視或否定楚辭的“樂(lè)體”特性，其實(shí)是將楚辭劃入了“乖體”之中?！　≡谠?shī)體文學(xué)未自覺(jué)的魏晉之前，詩(shī)歌-音樂(lè)-舞蹈三位一體的“樂(lè)”，是祀神、娛神、降神之具?！皹?lè)”即祀神樂(lè)?？墒牵@一點(diǎn)常常被人們忽略、懷疑甚至否定，特別是在楚辭研究之中?！　〉腿祟?lèi)精神文化發(fā)展的歷史看，人類(lèi)社會(huì)在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的神巫文化時(shí)期，圖騰崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜、靈巫崇拜、祖先崇拜等構(gòu)成了神巫文化的核心內(nèi)容，社會(huì)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)都有著后世難以理解的神巫文化色彩。這，已被歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)以及心理學(xué)和思維史研究所證實(shí)。人類(lèi)早期藝術(shù)形態(tài)之一的“樂(lè)”，就是誕生在神巫文化這片沃土上的奇葩，它同時(shí)也是構(gòu)成神巫文化的有機(jī)組成部分。人們?cè)谧匪菸膶W(xué)藝術(shù)起源問(wèn)題時(shí)，往往將其歸之于原始宗教，這雖不夠全面，但很有道理?！　　?/pre>




編輯推薦
　　先秦詩(shī)學(xué)活動(dòng)原本就是樂(lè)學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，因此，從樂(lè)事活動(dòng)和樂(lè)體文學(xué)的視角研究先秦詩(shī)學(xué)，能獲得新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭源自歌謠，楚辭由《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展而來(lái)。這是一種基于樸素民本思想和自然時(shí)間觀念的進(jìn)化論詩(shī)學(xué)觀。事實(shí)上，一部文學(xué)史無(wú)法將《詩(shī)經(jīng)》、楚辭編排出一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的歷史演進(jìn)序列，歌謠、《詩(shī)》《騷》都是在各自不同的文化生態(tài)和文化活動(dòng)中生成，承擔(dān)著不同的文化功能，形成了不同的文體特征和審美規(guī)范。





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