寒山寺佛學(xué)（第7輯）

內(nèi)容概要

　　《寒山寺佛學(xué)（第7輯）》是以刊發(fā)近現(xiàn)代漢傳佛教專題研究的論文為主開拓的一塊佛教研究園地，包括教下研究、敦煌佛學(xué)論叢、佛教文化研究三個(gè)專題。

書籍目錄

太虛大師與峨眉山佛教——以峨山“整理佛教”事件為中心初探虛云和尚的“新禪法”思想與理路論印光大師的行事與思想大休佛學(xué)思想研究近現(xiàn)代新儒家的華嚴(yán)思想探析教下研究圓頓止觀述略以心為體證悟由心——宗密關(guān)于心的界說(shuō)敦煌佛學(xué)論叢一件珍貴的敦煌僧人宴飲記錄——《敦煌秘笈》羽067R、羽067V文書初解唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的觀世音信仰莫高窟第361窟東壁的密教圖像——莫高窟第361窟研究之六敦煌文獻(xiàn)紙本畫敘錄佛教文化研究孤山智圓的儒學(xué)觀《原人論》中的三教融合思想北魏洛陽(yáng)佛教與京畿上層社會(huì)日本禪宗文化簡(jiǎn)述從《夷堅(jiān)志》看宋代密咒的流行及其神異功能執(zhí)行主編手記

章節(jié)摘錄

　　在大師的教化思想中，家庭教育是特別注重的。因?yàn)槿说囊簧?，無(wú)論是成為政治偉人，還是做一個(gè)普通公民；甚至于流人匪類，或淪為乞丐，殆與家庭教育密切相關(guān)。所以，這個(gè)問(wèn)題引起他格外的重視，也是在情理之中的。在大師看來(lái)，家庭教育并非從兒童甚至幼兒開始，而應(yīng)發(fā)軔于母親受孕之時(shí)，即當(dāng)今流行的所謂“胎教”之說(shuō)。在此之前，父母雙方應(yīng)該保身節(jié)欲，具備生一個(gè)健康孩子的先天基礎(chǔ)，并選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)受孕。這頗與現(xiàn)代“優(yōu)生學(xué)”的理念相合。懷孕之后，胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所以母親必須謹(jǐn)守傳統(tǒng)的禮儀，孝親敬長(zhǎng)，愍恤孤苦，鄰里和睦相處，給胎兒以良好的影響。這樣胎兒得以稟受正氣，天性精純，生產(chǎn)后加以適當(dāng)?shù)慕袒?，就能成為善良之人。這就是古代人所謂“胎教”的思想觀念?！洞蟠鞫Y記·保傅》所說(shuō)：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴坐?！奔从羞@方面的意思。當(dāng)然，此與我們今天所講的“胎教”的含義是有很大區(qū)別的。而且，在對(duì)母親行為的要求上，似乎更為嚴(yán)格。不過(guò)，由此亦可看出重視胎教是古代人和現(xiàn)代人共同的看法。大師將胎教提到很高的地位，認(rèn)為這是教育孩子的第一步。他甚至說(shuō)過(guò)，古代周朝的開國(guó)，從最終的源頭上講，實(shí)際是從“三太”--太姜、太任、太姒開始的。此三位女性陰相其夫，胎教其子，從而有泰伯、文王、武王、周公之圣，奠定了國(guó)家王朝的基業(yè)。今日對(duì)已婚女性的“太太”稱呼，即源于“三太”之德行。同時(shí)，又將宋代理學(xué)家朱熹著《小學(xué)》開章即明胎教的事例作為論據(jù)，說(shuō)明胎教的重要。在給居士們的信中，只要涉及子女教育的，大師常常說(shuō)這樣的話：　　……

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