竺法護傳略

內(nèi)容概要

　　《竺法護傳略》作者把竺法護對中華文化的巨大貢獻，彰顯于世，目的在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

作者簡介

　　李尚全，1960年1月生，甘肅景泰人，歷史學(xué)博士。現(xiàn)為揚州大學(xué)佛學(xué)研究所所長、副教授。主要社會兼職有：中國宗教學(xué)會理事、《寒山寺佛學(xué)》年刊執(zhí)行主編、戒幢佛學(xué)研究所研究員。在《世界宗教研究》、《中國宗教》、《佛學(xué)研究》、《法音》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《西藏研究》、《敦煌學(xué)輯刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，創(chuàng)辦過《佛教知識》季刊，主編過《顯密文化》論文集第1～2輯、《寒山寺佛學(xué)》論文集第1～2輯，出版《漢傳佛教概論》、《當(dāng)代中國漢傳佛教信仰方式的變遷》、《明開法師生平與著述》、《人本佛教，現(xiàn)代化語境里的佛教話語》、《正智與生活：30年聞思佛學(xué)的心力路堤》、《簡明中國佛教史》等學(xué)術(shù)著作。其中《漢傳佛教概論》1999年榮獲“北方十五省市自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀圖書獎”，《當(dāng)代中國漢傳佛教信仰方式的變遷》2008年榮獲“江蘇省高校第六屆哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎”。

書籍目錄

前言第一章 亂世出圣僧：竺法護與漢魏西晉社會一、大月氏的西遷與貴霜帝國的大乘佛教化1．大月氏的西遷2．大乘佛教在貴霜帝國的興起二、佛教在漢魏時期傳入中國三、西晉“八王之亂”與竺法護的滅度第二章 學(xué)僧時代：從敦煌到西域一、西域政治：兩漢與匈奴在西域的硬實力較量1．西漢硬實力經(jīng)營下的西域2．東漢兩班在西域諸國張揚漢威二、西域佛教：貴霜軟實力滲透的結(jié)果1．貴霜諸王向西域滲透佛教政策的確立2．小乘佛教在天山北路的傳播3．貴霜大乘佛教在西域南路的傳播三、竺法護從敦煌到西域的求學(xué)生涯1．敦煌的大月氏人2．竺法護在敦煌的學(xué)僧生涯3．竺法護在西域搜集佛經(jīng)文本第三章 譯經(jīng)時代：從洛陽到敦煌一、《須真天子經(jīng)》：竺法護在長安翻譯的第一部大乘佛經(jīng)1．序分：《須真天子經(jīng)》的編撰過程2．正宗分：《須真天子經(jīng)》內(nèi)容簡介3．流通分：佛教經(jīng)典的結(jié)束語二、《修行道地經(jīng)》：竺法護在敦煌翻譯的大乘禪經(jīng)1．序分：眾護菩薩撰寫《修行道地經(jīng)》的初衷2．正宗分：修習(xí)禪觀的基本方法3．流通分：佛教三大果地觀是修行成佛的方法三、《文殊師利凈律經(jīng)》：竺法護在洛陽翻譯的大乘佛經(jīng)1．序分：真諦義品第一2．正宗分：聖諦品第二，解律品第三3．流通分：道門品第四四、《圣法印經(jīng)》：竺法護在酒泉翻譯的小乘佛經(jīng)1．序分2．正宗分：比丘通過修禪觀證得圣法印的指標(biāo)3．流通分五、現(xiàn)存竺法護譯經(jīng)概覽第四章 敦煌寺僧團：長安大乘佛教學(xué)派的創(chuàng)立及其信仰特色一、敦煌寺僧團：中國第一個大乘佛教學(xué)派1．竺法護創(chuàng)立敦煌寺僧團的可能性2．創(chuàng)立敦煌寺：標(biāo)志著中國漢傳佛教第一個大乘佛教學(xué)派的誕生二、《光贊般若經(jīng)》：敦煌僧團的理論基石1．序分：摩訶般若波羅蜜光贊品第一……附錄

章節(jié)摘錄

　　佛教在兩漢之際傳人中國，到漢明帝時代，在洛陽建立了中國第一個皇家寺院，叫白馬寺，被中外佛教界譽為“釋源”、“祖庭”，但僅供印度兩位高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭居住，嚴(yán)格地說，還算不上僧團組織。到了東漢末年，安世高、支婁迦讖等外國高僧相繼來到洛陽，住在白馬寺翻譯佛教經(jīng)典，仍然是個人行為，沒有建立起僧團組織。到了曹魏時代，這種情況稍有所改變，即在曹魏廢帝嘉平二年（250年），中天竺律學(xué)沙門縣柯迦羅來到洛陽，發(fā)現(xiàn)洛陽佛教界十分混亂，出家人沒有履行剃度及受戒手續(xù)，于是他根據(jù)當(dāng)時洛陽佛教界的實際情況，從印度繁廣的戒律條文中，編譯出了簡單明了的《僧祗戒心》1卷，并付諸實踐，邀請梵僧，舉辦傳授戒的羯磨（儀式），為漢僧完成組織手續(xù)，曇柯迦羅也很榮幸地成為中國漢傳佛教律宗的始祖。當(dāng)時還有從安息國來的沙門曇諦也擅長戒律，他在曹魏高貴鄉(xiāng)公正元二年（255年）來到洛陽，在白馬寺編譯出《曇無德（法藏）羯磨》1卷，流傳至今。據(jù)史料記載，依據(jù)《曇無德羯磨》受戒的漢僧有朱士行等人，在中國漢傳佛教史上，一般以朱士行為出家沙門第一人?！渡蠼湫摹泛汀稌覠o德羯磨》的譯出，建立起了漢人出家為僧的組織制度，為竺法護在長安敦煌寺創(chuàng)立千人大僧團，提供了組織保障。再加上晉武帝太康十年（289年），竺法護在洛陽又翻譯出了《文殊師利凈律經(jīng)》，這是一部宣揚大乘佛教戒律的經(jīng)典，成為竺法護在長安建立大乘僧團的理論根據(jù)。換句話說，《曇無德羯磨》是竺法護吸收漢人出家的小乘佛教剃度原則，而《文殊師利凈律經(jīng)》則是建立大乘佛教僧團的組織原則?！　。?）竺法護的僧格魅力　　據(jù)《祐錄》記載，竺法護在晉武帝末年隱居深山，然后出山，在長安青門外建立寺院，“宣隆佛化，二十余年”。也就是說，竺法護的晚年是在長安度過的，長達20余年。據(jù)筆者在第一章里考證，竺法護是在永興二年（305年）在澠池圓寂的。由此上推20年的話，大約在他57歲的時候，即晉武帝太康六年（285年），結(jié)束了從洛陽到敦煌的顛沛流離的譯經(jīng)生涯，進入相對穩(wěn)定的寺院譯經(jīng)和培養(yǎng)僧團的時期（285-305）?！　◇梅ㄗo之所以能夠在長安建立起一個千人大僧團，并且維護20余年之久，這與他的個人魅力密切相關(guān)。在這里，僅舉竺法護隱居深山修行的佳話為例子，來說明竺法護組織僧團的僧格魅力?！　　?/pre>








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