支克堅(jiān)卷-隴上學(xué)人文存

內(nèi)容概要

　　我們的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界通常將支先生的三部個(gè)案研究專著稱為“三論”，從支先生著述的整體看，還應(yīng)該加上一個(gè)“魯迅論”，雖然此論并未形成專著出版，但其數(shù)量、質(zhì)量和系統(tǒng)性都足以構(gòu)成一部專論，所以本卷列為首輯。而這個(gè)“首”有幾方面的含義：首先，支先生的魯迅論，從他1979年發(fā)表第一篇論文《關(guān)于阿Q的“革命”問(wèn)題》直到晚年，可以說(shuō)是貫徹始終，是他的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的開(kāi)端和主線；其次，雖然支先生的魯迅論可以視為他的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史論的個(gè)案研究之一，但與其他三論不同的是，魯迅論還是他全部學(xué)術(shù)思想的根基和靈魂，換言之，支先生的整個(gè)學(xué)術(shù)思想，從立場(chǎng)、方向、精神到具體方法，都是源于、基于魯迅的，這在他的幾乎所有文字里都顯而易見(jiàn)。因此，本卷始于魯迅論亦終于魯迅論，既是由于支先生著作的發(fā)表時(shí)間有此巧合，更因?yàn)檫@個(gè)所謂巧合所體現(xiàn)的是支先生學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在脈絡(luò)。　　選事之難，歷來(lái)為中外古今的選家所長(zhǎng)慨短吁，以至于“選”而成“學(xué)”?。ú皇腔虿粌H僅是指因梁昭明太子的《文選》而興的“選學(xué)”）。文多比不得錢多，金錢這種性質(zhì)均勻的東西真要花好尚且作難，文之有賢愚不肖，其復(fù)雜不亞于人，選精擷華更是不易，難怪其中有學(xué)問(wèn)可做。即使同一作者的作品選，不同的人以不同的見(jiàn)識(shí)、尺度選出來(lái)，也可能面貌迥異甚至大相徑庭。當(dāng)然，這是說(shuō)選家難免有人性必有的一偏之見(jiàn)，也正因?yàn)槿绱?，選事的理想或最高境界是無(wú)偏見(jiàn)的“呈現(xiàn)”，也即孑L夫子所說(shuō)的“述而不作”--那些“現(xiàn)代的，太現(xiàn)代的”人會(huì)以為這是沒(méi)有所謂的創(chuàng)造性，這自然是既沒(méi)見(jiàn)過(guò)豬跑更沒(méi)吃過(guò)豬肉者的想當(dāng)然；真正動(dòng)手選起來(lái)，恐怕比自顧自作文還為難，因?yàn)槌俗砸詾榈摹皯?yīng)該”還得顧及被選者的“本來(lái)”--獲得并且呈現(xiàn)出這樣的真實(shí)本來(lái)就是天底下最難之事。因此說(shuō)到這個(gè)選集，我只能說(shuō)，我竭力呈現(xiàn)支先生學(xué)術(shù)思想的真實(shí)本有，雖不能至而心向往之。

書籍目錄

編選前言輯一魯迅論《阿Q正傳》與新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題一個(gè)被簡(jiǎn)單化了的主題--關(guān)于魯迅小說(shuō)及新文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展中的個(gè)性主義問(wèn)題“立人”與魯迅精神輯二胡風(fēng)、馮雪峰論胡風(fēng)與中國(guó)現(xiàn)代文藝主潮胡風(fēng)與魯迅馮雪峰文藝?yán)碚摰谋尘昂蛢?nèi)在矛盾輯三周揚(yáng)論周揚(yáng)文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命文學(xué)引論--(倜揚(yáng)論》前言周揚(yáng)文藝?yán)碚摰臍v史教訓(xùn)與革命文學(xué)的過(guò)去和未來(lái)--(倜揚(yáng)論》結(jié)束語(yǔ)輯四中國(guó)現(xiàn)代文藝思潮論當(dāng)前的文藝思潮與現(xiàn)代文學(xué)研究論中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮論革命文學(xué)的理論遺產(chǎn)輯五思想方法及其他從新的思想高度研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史今天研究現(xiàn)代文學(xué)的意義在哪里?《馮雪峰論》后記《胡風(fēng)論》后記《中國(guó)現(xiàn)代文藝思潮論》后記《周揚(yáng)論》之“寫在本書后面魯迅的啟蒙主義、革命文學(xué)的成敗得失及其他--支克堅(jiān)先生訪談錄附錄支克堅(jiān)主要著作年表

章節(jié)摘錄

　　三十年代，在中國(guó)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在大革命失敗之后，不顧帝國(guó)主義者和大地主大資產(chǎn)階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓，單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)革命繼續(xù)前進(jìn)的時(shí)代。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的革命，才能從根本上改造中國(guó)；個(gè)性主義，個(gè)人奮斗，無(wú)助于中國(guó)社會(huì)的改革，也不能改變個(gè)人的命運(yùn)。文學(xué)藝術(shù)通過(guò)對(duì)前一方面的描寫，用肯定的事物來(lái)反映生活的規(guī)律，自然有益于革命；通過(guò)對(duì)后一方面的描寫，用否定的事物來(lái)反映生活的規(guī)律，同樣有益于革命，曹禺、老舍的作品就是如此。曹禺和老舍，他們都還未能把自己的文學(xué)活動(dòng)同革命聯(lián)系起來(lái)，他們的現(xiàn)實(shí)主義也還不是革命的現(xiàn)實(shí)主義。然而，他們盡管懷有同情，最終都把自己的主人公寫成了悲劇人物，痛苦地卻又相當(dāng)徹底地否定了個(gè)性主義可以改造社會(huì)的思想，否定了個(gè)人奮斗；由此表明他們的作品，已經(jīng)突破了一般批判現(xiàn)實(shí)主義的思想水平。這是三十年代中國(guó)的歷史條件決定的。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，像曹禺、老舍還有巴金等反帝反封建的作家，在他們嚴(yán)肅思考生活的過(guò)程中，在他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受中，自然會(huì)有“落后”的、錯(cuò)誤的東西，但也必定會(huì)有，而且確實(shí)已經(jīng)有了新的、同革命相通的因素。研究他們的現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)候，必須看到它這個(gè)特點(diǎn)。　　以上是我們對(duì)《阿Q正傳》的現(xiàn)實(shí)主義的一些看法，和關(guān)于新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義從五四到三十年代的發(fā)展的一些觀點(diǎn)。　　在回顧歷史的時(shí)候，我們也想到了今天社會(huì)主義文學(xué)的建設(shè)。我們應(yīng)當(dāng)提倡和要求作家為了革命嚴(yán)肅地、獨(dú)立地思考生活。馬克思主義對(duì)作家的思考有巨大的指導(dǎo)作用，而作家的思考也有益于社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展，有益于革命?！　　?/pre>








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