段文杰卷-隴上學(xué)人文存

內(nèi)容概要

　　《隴上學(xué)人文存：段文杰卷》于我們是一樁幸事。這不僅是由此而對(duì)段文杰先生這樣一位年已望百的敦煌學(xué)耆宿的學(xué)術(shù)成就有了全面、深入的了解，在治學(xué)思想上多所借鑒，獲益甚豐，愈讓我們高山仰止和心靈得到滋溉的是，在他的一系列文章中，常常體現(xiàn)著對(duì)于一種事業(yè)執(zhí)著的堅(jiān)守探求精神和勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，并以此而引領(lǐng)著這一事業(yè)走向更為廣闊光明的前程。他的學(xué)術(shù)成就，正如有學(xué)人禮贊的那樣：　“和莫高窟的敦煌學(xué)藝術(shù)的里程碑式成就密不可分”，“他的生命最強(qiáng)音和敦煌交織在一起?！?/pre>



書(shū)籍目錄
編選前言早期的莫高窟藝術(shù)唐代前期的莫高窟藝術(shù)唐代后期的莫高窟藝術(shù)晚期的莫高窟藝術(shù)敦煌彩塑藝術(shù)榆林窟的壁畫(huà)藝術(shù)敦煌早期壁畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)成就試論敦煌壁畫(huà)的傳神藝術(shù)形象的歷史--談敦煌壁畫(huà)的歷史價(jià)值敦煌壁畫(huà)中的衣冠服飾道教題材是如何進(jìn)入佛教石窟的--莫高窟第249窟窟頂壁畫(huà)內(nèi)容探討談臨摹敦煌壁畫(huà)的一點(diǎn)體會(huì)臨摹是一門(mén)學(xué)問(wèn)談敦煌壁畫(huà)臨摹中的白描畫(huà)稿五十年來(lái)我國(guó)敦煌石窟藝術(shù)研究之概況敦煌研究所四十年敦煌研究院的方針和任務(wù)附錄段文杰年表段文杰論著目錄


章節(jié)摘錄
　　整鋪的群像是唐代彩塑的主要形式，有說(shuō)法相和涅槃像。　　說(shuō)法相以佛為中心，由近至遠(yuǎn)，按身份等級(jí)侍列成對(duì)的弟子、菩薩、天王、力士以及胡跪的供養(yǎng)菩薩。一鋪像少則七身，多則十余身。龕內(nèi)壁畫(huà)往往作為塑像的補(bǔ)充，例如阿難、迦葉身后畫(huà)八位高僧合為十大弟子，弟子之外又畫(huà)菩薩、諸天等，組成圣眾行列，擴(kuò)大了龕內(nèi)的空間，構(gòu)成了全窟的重心。有的龕內(nèi)，塑、畫(huà)結(jié)合成經(jīng)變的形式，如第180窟正龕即是一鋪完整的《彌勒經(jīng)》?！　≈髯鸱鹣竦淖?，一般為結(jié)跏趺坐或善跏坐。中國(guó)式的方領(lǐng)大袍代替了早期“曹衣出水”式的天竺袈裟。原來(lái)風(fēng)流瀟灑、儒雅清高的名士風(fēng)度，已變成雍容華貴、莊嚴(yán)肅穆的神圣氣概?！　〉茏铀芟瘢f重練達(dá)的老迦葉與聰敏睿智的小阿難，性格的對(duì)比更加鮮明。現(xiàn)存唐代前期十幾身弟子像各有風(fēng)姿，表現(xiàn)出塑工的卓絕技藝，其中第328窟和第45窟的弟子像更是杰出的作品。　　菩薩塑像可分兩類(lèi)：一類(lèi)是出現(xiàn)于唐初，多少還保留著隋末的余風(fēng)，體態(tài)修長(zhǎng)，亭亭玉立，瓔珞嚴(yán)身，長(zhǎng)裙覆腳，神情莊靜，第4l窟開(kāi)元十四年的小身菩薩是此類(lèi)造型風(fēng)格的代表。另一類(lèi)菩薩面相豐腴，長(zhǎng)眉和入鬢，肌膚潔白如玉，身姿婀娜，體態(tài)呈“s”形扭曲，神情溫婉而嫵媚，有如貴婦人的儀態(tài)；這一類(lèi)都是盛唐作品，第45窟的兩身菩薩是突出的典型?！　√拼捌诳邇?nèi)正龕南北兩側(cè)的天王塑像，或可認(rèn)為是南方毗琉璃天王和北方毗沙門(mén)天王。有西域式的形象，如初唐第322窟高鼻大眼、八字胡、頂盔貫甲的天王。也有來(lái)自中原的形式，如盛唐第46窟天王，頭頂束髻，身穿光彩耀目的金甲，攥拳怒目，氣勢(shì)威猛。被天王踏在腳下的惡鬼，往往變形巧妙，粗短有力?！　　?/pre>








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