馬通卷-隴上學(xué)人文存

內(nèi)容概要

　　馬通先生是中國(guó)伊斯蘭教與回族史研究的著名專(zhuān)家之一，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，他突出的學(xué)術(shù)成就之一就是對(duì)中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度的起源、傳承、發(fā)展及其現(xiàn)狀研究，該項(xiàng)原創(chuàng)性的研究成果填補(bǔ)了中國(guó)伊斯蘭教及其教派門(mén)宦研究的空白，具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，不僅豐富了中國(guó)少數(shù)民族文化，而且也豐富了中華民族文化?！　≈t和、求實(shí)務(wù)實(shí)、淡泊名利是馬通先生一貫的為人品格和學(xué)術(shù)風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華是其學(xué)術(shù)生涯的真實(shí)寫(xiě)照。問(wèn)起先生為什么要研究教派門(mén)宦問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)自己在西北政法大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)史期間，在學(xué)習(xí)羅馬法和伊斯蘭法時(shí)，才知道《古蘭經(jīng)》不僅是宗教經(jīng)典，還是一部古法學(xué)典籍，也是可以研究的。加上小時(shí)候零零散散從父輩們哪里聽(tīng)到的一些關(guān)于教派門(mén)宦的事情，我聽(tīng)到最多的、印象最深的可能是“矛盾”和“斗爭(zhēng)”兩個(gè)詞，　“為什么會(huì)是這樣”的問(wèn)題一直縈繞在我的腦海里，或許是真主的撥派吧，我一工作就踏進(jìn)了民族部門(mén)，與民族宗教扯上關(guān)系。緣分、機(jī)遇抑或是……就這樣馬通先生踏上了其與民族宗教半個(gè)世紀(jì)的情緣征途。

作者簡(jiǎn)介

馬通，回族，1929年出生于甘肅張家川。1949年西北大學(xué)法律系畢業(yè)。長(zhǎng)期在西北民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)工作并傾心伊斯蘭教、回族史研究。歷任甘肅省民族研究所研究員、所長(zhǎng)，甘肅文史館館員，兼西北民院特邀教授暨博導(dǎo)、甘肅省發(fā)展研究中心研究員、省伊協(xié)常委兼秘書(shū)長(zhǎng)、享受政府特殊津貼。撰寫(xiě)、主編《中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略》、《伊斯蘭教在中國(guó)》、《中國(guó)伊斯蘭百科全書(shū)》、《中國(guó)回族大辭典》等十余部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇。曾誚邀赴哈佛、加州大學(xué)、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院、吉爾吉斯科學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。學(xué)術(shù)成果多次獲獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

編選前言白壽彝先生序序引言第一章 伊斯蘭教的創(chuàng)建、發(fā)展和綱領(lǐng)第一節(jié) 伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯社會(huì)第二節(jié) 伊斯蘭教的興起、形成和發(fā)展第三節(jié) 伊斯蘭教的綱領(lǐng)第二章 伊斯蘭教傳入中國(guó)第一節(jié) 伊斯蘭教傳人中國(guó)的幾種說(shuō)法一、隋代開(kāi)皇說(shuō)二、唐代傳人說(shuō)第二節(jié) 伊斯蘭教傳人中國(guó)的路線第三節(jié) 穆斯林對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的貢獻(xiàn)第三章 產(chǎn)生門(mén)宦的社會(huì)基礎(chǔ)及歷史條件第一節(jié) 教派與門(mén)宦第二節(jié) “三掌教”、“熱依斯”和“海乙”制第三節(jié) 經(jīng)堂教育和宗教職業(yè)者第四節(jié) 漢譯經(jīng)典和漢文經(jīng)著的出現(xiàn)第五節(jié) 清朝中葉開(kāi)放海禁與蘇非派的傳人第四章 三大教派第一節(jié) 格底目第二節(jié) 伊赫瓦尼一、伊赫瓦尼的創(chuàng)建和發(fā)展二、伊赫瓦尼的分裂三、賽萊非耶和伊赫瓦尼的主張第三節(jié) 西道堂一、西道堂創(chuàng)建前洮州民族宗教狀態(tài)二、西道堂的創(chuàng)建和馬安良父子貽害臨潭三、西道堂的振興四、西道堂的衰落五、馬啟西的遺作第五章 四大蘇非學(xué)派及其門(mén)宦第一節(jié) 虎夫耶學(xué)派及其門(mén)宦一、畢家場(chǎng)門(mén)宦二、花寺門(mén)宦三、穆夫提門(mén)宦四、臨洮門(mén)宦五、北莊門(mén)宦六、法門(mén)門(mén)宦七、慶云堂八、胡門(mén)門(mén)宦九、洪門(mén)門(mén)宦十、丁門(mén)門(mén)宦第二節(jié) 嘎德林耶學(xué)派及其門(mén)宦一、大拱北門(mén)宦二、靈明堂三、明月堂四、后子河門(mén)宦五、香源堂……結(jié)束語(yǔ)附錄一　大事記附錄二　中國(guó)伊斯蘭派與門(mén)宦概況附錄三　中國(guó)伊斯蘭派與門(mén)宦傳教世系附錄四　嘎德林耶學(xué)派及其拱北和靜修地附錄五　傳教者新屬表附錄六　學(xué)術(shù)成果錄編后記

章節(jié)摘錄

　　公元626年（伊斯蘭教歷第五年），被排擠出麥地那的猶太人，聯(lián)絡(luò)其他部落的人，建立了以艾卜·蘇非揚(yáng)為總指揮的反對(duì)穆罕默德的聯(lián)盟，組成l萬(wàn)多人的隊(duì)伍，來(lái)攻麥地那。這時(shí)穆斯林受到了嚴(yán)重威脅。穆罕默德決定在麥地那城四周挖壕溝，并派3000人把守。麥加聯(lián)軍包圍了麥地那城，20多天后，因缺乏糧食和內(nèi)部糾紛，不得不解除包圍。這次戰(zhàn)役被稱(chēng)為壕溝戰(zhàn)役?！　」?27年（伊斯蘭教歷第六年），穆罕默德率教徒1500人，去朝覲克爾白，遭到麥加蘇非揚(yáng)方面的拒絕，穆罕默德恐引起不測(cè)，遂和麥加古萊氏人訂立了侯德比耶之盟，盟約的主要內(nèi)容是：穆斯林朝覲須暫緩一年，在穆斯林朝拜克爾白時(shí)，異教徒須退居郊外三日。盟約訂立后，穆罕默德又回到了麥地那?！　」?29年（即伊斯蘭教歷第八年），麥加古萊氏人違背盟約，穆罕默德率領(lǐng)1萬(wàn)余人，兵臨麥加城下，以艾卜·蘇非揚(yáng)為首的麥加反對(duì)派終于妥協(xié)了，接受了伊斯蘭教，承認(rèn)了穆罕默德的權(quán)威，麥加全城居民宣布皈依伊斯蘭教，并毀棄麥加城內(nèi)克爾白寺內(nèi)的偶像，禁止多神教徒進(jìn)入天房，但穆罕默德也承認(rèn)了麥加居民在穆斯林社團(tuán)中占有重要地位，克爾白為伊斯蘭教的圣殿，麥加為伊斯蘭教的圣地。并將原有的那塊黑色隕石，作為伊斯蘭教的神圣遺物而予以保留，同時(shí)穆斯林每年要來(lái)圣地朝覲。麥加貴族由圣殿獲得經(jīng)濟(jì)收入的特權(quán)也繼續(xù)有效。這樣，以穆罕默德為首的伊斯蘭上層和以艾卜·蘇非揚(yáng)為首的麥加貴族也就很順利地結(jié)合在一起，使伊斯蘭教迅速傳遍了阿拉伯半島。這是伊斯蘭教史上的又一次重大事件?！　」?30年（伊斯蘭教歷第九年）穆罕默德派艾卜·伯克爾率領(lǐng)教徒朝覲。這一年阿曼、也門(mén)等地各部落派代表團(tuán)也來(lái)到麥地那，宣布人教，接受穆罕默德的領(lǐng)導(dǎo)。一些基督教、猶太教地區(qū)的居民，也派代表和穆罕默德訂立了和約，有的還改信了伊斯蘭教。伊斯蘭勢(shì)力得到了進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固。穆斯林稱(chēng)這一年為“代表團(tuán)之年”?！　　?/pre>








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